অহং ত্বং জগদ্ ইত্য্ এষা প্রতিপত্তির্ ন বাস্তবী । মিথ্যা স্বপ্ন ইবাভাতা নূনম্ অপ্য্ অর্থকারিণী
আমি, তুমি আর এই জগৎ—এই ভাবনাগুলো আসলে সত্য নয়। এগুলো মিথ্যা, স্বপ্নের মতোই দেখা দেয়, তবুও যেন কোনো কাজে লাগে বলে মনে হয়।
বাস্যস্য জগতো ঽভাবাদ্ যতো নাস্ত্য্ এব বাসনা । অতস্ তদাত্মকং চিত্তং কীদৃশং ক্ব কুতঃ কথম্
যেহেতু কল্পনার জগৎ আদৌ নেই, তাই কল্পনারও কোনো ভিত্তি নেই। তাহলে, এমন চিত্ত কোথা থেকে, কেমনভাবে, কীভাবে থাকতে পারে?
অপ্রবুদ্ধৈর্ অবগতং চৈত্তং দৃশ্যম্ ইদং জগত্ । অসদ্ এব নিরাকারং পূর্বম্ উত্পন্নম্ এব নো
যারা জাগ্রত নয়, তারা মনে করে এই জগৎ মন দিয়ে দেখা যায়। কিন্তু আসলে এই জগৎ নেই, কোনো আকারও নেই, আগে কখনো জন্মায়ওনি।
নোত্পন্নং কারণাভাবাত্ সর্গাদাব্ এব সর্বদা । লোকশাস্ত্রানুভবতো ন চ দৃশ্যস্য বস্তুনঃ
কারণ না থাকায়, কোনো কিছুরই জন্ম হয়নি—সৃষ্টির শুরুতে বা কখনোই নয়। লোকের অভিজ্ঞতা আর শাস্ত্রও বলে, দেখা যায় এমন কোনো জিনিসের সত্যি কোনো অস্তিত্ব নেই।
অনাদিত্বম্ অজত্বং বা স্থৈর্যং বাপ্য্ উপপদ্যতে । সাকারস্যাস্য জগতস্ স্থূলসপ্রতিঘাকৃতেঃ
এই দৃশ্যমান জগৎ, যার স্থূল ও স্পর্শযোগ্য রূপ আছে, তার অনাদি, অজ বা চিরস্থায়ী হওয়া যুক্তিসঙ্গত নয়।
সমস্তকারণাভাবাল্ লোকশাস্ত্রানুভূতিভিঃ । যুজ্যন্তে চ নিরাকর্তুং ন মহাপ্রলযোদযাঃ
সব কারণ অনুপস্থিত বলেই, সাধারণ অভিজ্ঞতা, শাস্ত্র ও প্রত্যক্ষজ্ঞান দ্বারা নিশ্চিত হয়েছে—বড় ধ্বংস বা সৃষ্টির ঘটনা অস্বীকার করাই যথাযথ।
শাস্ত্রানুভববেদার্থসিদ্ধান্ এতাংশ্ চ যো ঽপি বা । প্রলযাদীন্ ন সন্তীতি বক্ত্য্ উন্মত্তক এব সঃ
যে ব্যক্তি শাস্ত্র, অভিজ্ঞতা ও বেদের প্রমাণ থাকা সত্ত্বেও বলে যে প্রলয় ইত্যাদি কিছুই নেই, সে সত্যিই পাগল।
লোকাশ্ শাস্ত্রাণি বেদাশ্ চ প্রমাণং যস্য নামতেঃ । অসত্যোক্তেস্ সুমূঢস্য স পশুস্ তং ন সংশ্রযেত্
যার কাছে জগৎ, শাস্ত্র বা বেদ নয়, বরং একেবারে বিভ্রান্ত ব্যক্তির কথা-ই প্রমাণ, তার ওপর নির্ভর করা উচিত নয়; সে পশুর মতো।
ন চ সপ্রতিঘস্যাস্য দৃশ্যস্যাপ্রতিঘং ক্বচিত্ । কারণং ভবিতুং শক্তং সাকারস্য নিরাকৃতিঃ
নিরাকার কখনও দৃশ্যমান ও প্রতিবন্ধকতাসম্পন্ন জিনিসের কারণ হতে পারে না; নিরাকার থেকে আকারওয়ালা কিছু জন্মায় না।
ইত্থম্ আলক্ষ্যমাণং সন্ ন চেদং নাবভাসতে । ন চ নার্থক্রিযাকারি ন চৈবেত্থম্ ইদং জগত্
এই জগৎ যেন দেখা যায়, কিন্তু আসলে তা নিজে থেকে প্রকাশিত হয় না; এর কোনও প্রকৃত কাজও নেই, আর এই জগৎ যেমন দেখা যায়, তেমন আসলে নয়।
তস্মাদ্ ইদং নিরংশস্য চিদ্ব্যোম্নো ঽপ্রতিঘাকৃতেঃ । নিরাকৃতের্ অনন্তস্য পূর্বাত্ পূর্বতরং সতঃ
তাই এই জগৎ নির্ভাগ, অনন্ত চৈতন্য-আকাশ থেকে উদ্ভূত, যা নিরাকার এবং সব কিছুর আগেও ছিল।
ব্রহ্মণস্ সর্বরূপস্য শান্তং শান্তস্য যত্ সমম্ । স্বত এবাত্মকচনং সর্গপ্রলযরূপধৃত্
যা ব্রহ্মের সার, যা সব রূপে, শান্ত ও সমশীতল—সেই নিজগুণে সৃষ্টি ও লয়ের রূপ ধারণ করে।
স্বকং বপুস্ তত্ তেনৈব জ্ঞাতং জগদ্ ইদং ক্ষণম্ । ক্ষণান্তরে তু বুদ্ধং সদ্ ব্রহ্মৈবাস্তে নিজাত্মনি
এই জগৎ এক মুহূর্তের জন্য নিজের দেহরূপে জানা যায়; কিন্তু পরের মুহূর্তে, যখন জ্ঞান জাগে, তখন কেবল ব্রহ্মই নিজের মধ্যে বিরাজ করে।
ব্রহ্মৈবেদম্ অতস্ সর্বং ক্ব চৈত্তজগদাদিধীঃ । ক্ব চিত্তাদি ক্ব দেহাদি ক্ব দ্বৈতৈক্যাদিকল্পনাঃ
সবই ব্রহ্ম—তাহলে মন, জগৎ বা বুদ্ধির ধারণা কোথায়? মন কোথায়, দেহ কোথায়, দ্বৈত বা একত্বের কল্পনা কোথায়?
সর্বং নিরালম্বম্ অজং প্রশান্তম্ অনাদিমধ্যাত্ম যথাস্থিতং সত্ । ইদং চ নানৈব ন চাপি নানা যথাস্থিতং তিষ্ঠ সুকাষ্ঠমৌনঃ
সবকিছুই নির্ভরহীন, জন্মহীন, শান্ত, আর আদিমধ্যান্তহীনভাবে যেমন আছে তেমনই স্থির। এটা অনেকও নয়, আবার একও নয়—তুমি যেমন আছো, তেমনই থাকো, চরম নীরবতায় প্রতিষ্ঠিত হও।
নষ্টো মোহস্ স্মৃতির্ লব্ধা ত্বত্প্রসাদান্ মযা মুনে । স্থিতো ঽস্মি গতসন্দেহো বিশ্রান্তমতির্ আত্মবান্
তোমার কৃপায় আমার মোহ নষ্ট হয়েছে, স্মৃতি ফিরে পেয়েছি, হে মুনি। আমি সন্দেহমুক্ত, চিত্ত শান্ত, আত্মায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছি।
জ্ঞাতজ্ঞেযো মহামৌনী তীর্ণমাযামহার্ণবঃ । শান্তো ঽহম্ অনহংরূপো জ্ঞস্ স্থিতো ঽস্মি নিরামযঃ
যা জানা দরকার ছিল, তা জেনে আমি এখন মহামৌনী, মায়ার বিশাল সাগর পার হয়েছি। আমি শান্ত, 'আমি' বলে কিছু নেই, জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত, আর কোনো দুঃখ নেই।
অহো নু সুচিরং কালং প্রভ্রান্তো ঽহম্ অবান্তরে । স্থানম্ অব্যযম্ অক্ষুব্ধম্ অধুনা প্রাপ্তবান্ অহম্
হায়, কতদিন ধরে আমি নিজের ভেতরে ঘুরে বেড়িয়েছি, কিন্তু এখন আমি সেই অপরিবর্তনীয়, অচঞ্চল, অবিনশ্বর অবস্থায় পৌঁছে গেছি।
এবং স্থিতে মুনে নাস্তি সাহন্তাদিজগত্ত্রযম্ । মূর্খবুদ্ধম্ ইদং ভাতি যত্ তদ্ ব্রহ্মেতি বেদ্ম্য্ অহম্
হে মুনি, যখন কেউ এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন অহংকার ও তার সঙ্গে থাকা জগতের আর কোনো অস্তিত্ব থাকে না; এই মন যদিও নির্বোধের মতো দেখায়, আমি জানি এটাই ব্রহ্ম।
জগদ্ এব ন যত্রাস্তি তত্রাহন্ত্ববিভাসনম্ । সংসারাম্বরসম্ভারঃ ক্ব কুতঃ কীদৃশঃ কথম্
যেখানে জগত নেই, সেখানে অহংকারও প্রকাশ পায় না; তাহলে সংসারের এই জাল কোথায়, কীভাবে, কেমন করে, আর কীভাবে আসবে?
যথাস্থিতব্যবহৃতির্ মৌনী শান্তমনা মুনিঃ । সোম্যার্ণবোদরাবর্তপরিস্পন্দবদ্ আস্স্ব ভোঃ
যেমন আছে, তেমনই আচরণ রেখে, মন শান্ত করে, ঋষি নীরব থাকেন; ঠিক যেমন সমুদ্রের গভীরে কোমল ঢেউ ঘুরে বেড়ায়, তেমনি তুমিও স্থির থেকো, বন্ধু।
ব্রহ্মরূপতযা শান্তম্ ইদম্ অস্তি যথাস্থিতম্ । অহং জগদ্ ইদং চেতি শব্দার্থাত্ম নভো ঽমলম্
ব্রহ্মরূপে এই সব কিছু যেমন আছে, তেমনই শান্ত থাকে; 'আমি' আর 'এই জগৎ'—এই শব্দগুলোর আসল অর্থ হল নির্মল আত্মার আকাশ।
ইদম্ আদ্যন্তরহিতং সর্গসংহারনামকম্ । চিচ্চমত্কৃতিমাত্রাত্ম নভঃ কচকচাযতে
এটি শুরু ও শেষ ছাড়া, সৃষ্টি আর লয় নামেই পরিচিত; চেতনার বিস্ময়ে আকাশ যেন ঝিকমিক করে।
সন্নিবেশদৃশশ্ শান্তৌ যদ্ অস্তি কনকং যথা । জগদাদ্যর্থসংশান্তৌ ব্রহ্মেদং বিদ্যতে তথা
বিভিন্ন রূপে থাকলেও যেমন সোনা নিজের স্বভাবেই থাকে, তেমনি জগতের অর্থ শান্ত হলে, সেটাই ব্রহ্ম বলে জানা যায়।
যথা স্বযম্ভূস্ সঙ্কল্পস্ স্বযংনাশস্ তথৈব হি । এতৌ স্ববেদনাযত্তৌ বন্ধমোক্ষৌ ব্যবস্থিতৌ
যেমন নিজের ইচ্ছা নিজে জন্মায় এবং নিজেই লয়প্রাপ্ত হয়, তেমনি বন্ধন ও মুক্তি সম্পূর্ণ নিজের চেতনার ওপর নির্ভর করে।
অহম্ ইত্য্ এব সঙ্কল্পো বন্ধাযাতিবিনাশিনে । নাহম্ ইত্য্ এব সঙ্কল্পো মোক্ষায বিমলাত্মনে
'আমি আছি' এই ভাবনা বন্ধন ও সর্বনাশের কারণ; আর 'আমি নেই' এই ভাবনা মুক্তি ও নির্মল আত্মার দিকে নিয়ে যায়।
যদ্ বন্ধমোক্ষসঙ্কল্পশব্দার্থানাং সদাসতাম্ । স্বরূপবেদনং তত্ সত্ কেবলত্বং চ কথ্যতে
বন্ধন ও মুক্তি শব্দ ও তাদের অর্থের সত্য-মিথ্যা স্বরূপ সরাসরি জানা— এটাই সত্য এবং একমাত্র বাস্তব বলে গণ্য হয়।
অনহংবেদনং সিদ্ধির্ অহংবেদনম্ আপদে । সো ঽহম্ এবানহম্ ইতি শুদ্ধবোধো ভবাত্মবান্
'আমি' ভাবনা ছাড়া চেতনা-ই সিদ্ধি; 'আমি' ভাবনা থাকলে তা বিপদ। যে নির্মল চেতনা অস্তিত্বে ভরা, সে-ই সত্যিকারের 'আমি সেই', শুধু 'আমি' নয়।
অসঙ্কল্পনমাত্রেণ সম্যগ্জ্ঞানোদযাত্মনা । সঙ্কল্পঃ ক্ষীযতে সিদ্ধ্যৈ স্বযম্ এবাসদাত্মকঃ
যখন ঠিক জ্ঞানের উদয় হয় এবং মনে কোনো কল্পনা থাকে না, তখন সেই কল্পনা আপনাতেই ক্ষয় হয়ে যায়, কারণ সেটি আসলে মিথ্যা।
অপ্রতর্ক্যস্বরূপে হি নাস্তি কারণতা শিবে । কারণাভাবতঃ কার্যং পদার্থো ঽপি ন বিদ্যতে
যে শিবের স্বরূপ চিন্তার বাইরে, সেখানে কোনো কারণ নেই; কারণ না থাকলে কোনো ফল বা বস্তুও থাকে না।