উপাদানাত্মকাদীনাং কারণানাম্ অভাবতঃ । অকারণং চ ভাবানাম্ অশেষাণাম্ অসম্ভবাত্
যেহেতু উপাদান ইত্যাদি যেসব কারণ আছে, সেগুলোর কোনো অস্তিত্ব নেই, আর সমস্ত কিছুর কোনো কারণ থাকতে পারে না, তাই সবকিছুই আসলে অকারণ।
এবম্ অজ্ঞাববুদ্ধাত্ম জগদ্ যস্মান্ ন বিদ্যতে । তস্মাদ্ যদ্ ইদম্ আভাতি ভাসনং ব্রাহ্মম্ এব তত্
এভাবে, যে ব্যক্তি অজ্ঞান বা অবুদ্ধি, তার কাছে এই জগতের কোনো অস্তিত্ব নেই; তাই যা কিছু প্রকাশিত হয়, সেটাই কেবল ব্রহ্মের জ্যোতি।
অনাখ্যো ঽনাকৃতির্ দেবঃ করোতীদম্ ইতি ত্ব্ অসত্ । ভাষিতং নোপপত্ত্যাত্ম ন সত্যেনানুভূযতে
নামহীন, রূপহীন কোনও দেবতা এই জগৎ সৃষ্টি করেন—এ কথা সত্য নয়; এ কথা যুক্তিসঙ্গতও নয় এবং বাস্তবে এমন কিছু অনুভবও হয় না।
অনাখ্যো ঽপ্রতিঘঃ খাত্মা নিরাকারো য ঈশ্বরঃ । স করোতি জগন্তীতি হাসাযৈব বচো ঽধিযাম্
নামহীন, বাধাহীন, আকাশের মতো, নিরাকার যিনি ঈশ্বর, তিনি জগৎ সৃষ্টি করেন—এ কথা জ্ঞানীদের কাছে হাস্যকর ছাড়া আর কিছুই নয়।
অনেনৈব প্রযোগেণ রাজংশ্ চেতো ন বিদ্যতে । জগদ্ এব ন সত্ সাধো কুতশ্ চিত্তাদি তদ্গতম্
এই যুক্তি অনুযায়ী, রাজন, মন বলে কিছু নেই; জগৎই যখন সত্য নয়, হে মহাশয়, তখন মন ও তার সঙ্গে যা কিছু জড়িত, সেগুলো কেমন করে থাকবে?
চেতো হি বাসনামাত্রং বাস্যে তু সতি বাসনা । বাস্যং জগত্ তদ্ এবাসদ্ অতশ্ চিত্তাস্তিতা কুতঃ
মন আসলে শুধু প্রবৃত্তি মাত্র; যখন প্রবৃত্তির কোনো অবলম্বন থাকে, তখনই প্রবৃত্তি জাগে। সেই অবলম্বনই জগৎ, কিন্তু জগৎই যখন মিথ্যা, তখন মন বলে কিছু থাকবে কীভাবে?
যদ্ ইদং কচতি ব্রহ্ম স্বযম্ আত্মাত্মনাত্মনি । কৃতং তস্যৈব তেনৈব চিত্তম্ ইত্যাদিনামকম্
যে এই ব্রহ্ম, স্বয়ং নিজের মধ্যে নিজেই যা প্রকাশ করে, সেটাকেই মন ইত্যাদি বলা হয়—এটি তার নিজেরই সৃষ্টি।
জগদ্ দৃশ্যম্ ইদং বাস্যং তদ্ এবোত্পন্নম্ এব নো । কারণাভাবতঃ পূর্বম্ এবাতশ্ চিত্ততা কুতঃ
এই দৃশ্যমান জগৎ আসলে জন্মায় না; আগে কোনো কারণ না থাকায়, মনই বা কিভাবে হবে?
অতশ্ চিদ্ব্যোমমাত্রাত্ম পরমাকাশনামকম্ । স্ফারং বেদনম্ এবেদং কচত্য্ অস্তীহ নো জগত্
তাই এই চেতনাই, যার স্বরূপ কেবল চিত্ত-আকাশ, যাকে সর্বোচ্চ আকাশ বলা হয়, একাই প্রকাশিত হয়; এখানে জগৎ সত্যিই নেই।
যত্ কিঞ্চিত্ পরমাকাশম্ ঈষত্ কচকচাযতে । চিদাদর্শে নিজাচ্ছত্বাত্ তচ্ চিত্তং তজ্ জগত্ কৃতম্
সেই সর্বোচ্চ আকাশে, চেতনার আয়নায় নিজের পবিত্রতায় সামান্য যা কিছু দেখা যায়, সেটাই মন, সেটাই জগৎ বলে ধরা হয়।
অহং ত্বং জগদ্ ইত্য্ এষা প্রতিপত্তির্ ন বাস্তবী । মিথ্যা স্বপ্ন ইবাভাতা নূনম্ অপ্য্ অর্থকারিণী
আমি, তুমি আর এই জগৎ—এই ভাবনাগুলো আসলে সত্য নয়। এগুলো মিথ্যা, স্বপ্নের মতোই দেখা দেয়, তবুও যেন কোনো কাজে লাগে বলে মনে হয়।
বাস্যস্য জগতো ঽভাবাদ্ যতো নাস্ত্য্ এব বাসনা । অতস্ তদাত্মকং চিত্তং কীদৃশং ক্ব কুতঃ কথম্
যেহেতু কল্পনার জগৎ আদৌ নেই, তাই কল্পনারও কোনো ভিত্তি নেই। তাহলে, এমন চিত্ত কোথা থেকে, কেমনভাবে, কীভাবে থাকতে পারে?
অপ্রবুদ্ধৈর্ অবগতং চৈত্তং দৃশ্যম্ ইদং জগত্ । অসদ্ এব নিরাকারং পূর্বম্ উত্পন্নম্ এব নো
যারা জাগ্রত নয়, তারা মনে করে এই জগৎ মন দিয়ে দেখা যায়। কিন্তু আসলে এই জগৎ নেই, কোনো আকারও নেই, আগে কখনো জন্মায়ওনি।
নোত্পন্নং কারণাভাবাত্ সর্গাদাব্ এব সর্বদা । লোকশাস্ত্রানুভবতো ন চ দৃশ্যস্য বস্তুনঃ
কারণ না থাকায়, কোনো কিছুরই জন্ম হয়নি—সৃষ্টির শুরুতে বা কখনোই নয়। লোকের অভিজ্ঞতা আর শাস্ত্রও বলে, দেখা যায় এমন কোনো জিনিসের সত্যি কোনো অস্তিত্ব নেই।
অনাদিত্বম্ অজত্বং বা স্থৈর্যং বাপ্য্ উপপদ্যতে । সাকারস্যাস্য জগতস্ স্থূলসপ্রতিঘাকৃতেঃ
এই দৃশ্যমান জগৎ, যার স্থূল ও স্পর্শযোগ্য রূপ আছে, তার অনাদি, অজ বা চিরস্থায়ী হওয়া যুক্তিসঙ্গত নয়।
সমস্তকারণাভাবাল্ লোকশাস্ত্রানুভূতিভিঃ । যুজ্যন্তে চ নিরাকর্তুং ন মহাপ্রলযোদযাঃ
সব কারণ অনুপস্থিত বলেই, সাধারণ অভিজ্ঞতা, শাস্ত্র ও প্রত্যক্ষজ্ঞান দ্বারা নিশ্চিত হয়েছে—বড় ধ্বংস বা সৃষ্টির ঘটনা অস্বীকার করাই যথাযথ।
শাস্ত্রানুভববেদার্থসিদ্ধান্ এতাংশ্ চ যো ঽপি বা । প্রলযাদীন্ ন সন্তীতি বক্ত্য্ উন্মত্তক এব সঃ
যে ব্যক্তি শাস্ত্র, অভিজ্ঞতা ও বেদের প্রমাণ থাকা সত্ত্বেও বলে যে প্রলয় ইত্যাদি কিছুই নেই, সে সত্যিই পাগল।
লোকাশ্ শাস্ত্রাণি বেদাশ্ চ প্রমাণং যস্য নামতেঃ । অসত্যোক্তেস্ সুমূঢস্য স পশুস্ তং ন সংশ্রযেত্
যার কাছে জগৎ, শাস্ত্র বা বেদ নয়, বরং একেবারে বিভ্রান্ত ব্যক্তির কথা-ই প্রমাণ, তার ওপর নির্ভর করা উচিত নয়; সে পশুর মতো।
ন চ সপ্রতিঘস্যাস্য দৃশ্যস্যাপ্রতিঘং ক্বচিত্ । কারণং ভবিতুং শক্তং সাকারস্য নিরাকৃতিঃ
নিরাকার কখনও দৃশ্যমান ও প্রতিবন্ধকতাসম্পন্ন জিনিসের কারণ হতে পারে না; নিরাকার থেকে আকারওয়ালা কিছু জন্মায় না।
ইত্থম্ আলক্ষ্যমাণং সন্ ন চেদং নাবভাসতে । ন চ নার্থক্রিযাকারি ন চৈবেত্থম্ ইদং জগত্
এই জগৎ যেন দেখা যায়, কিন্তু আসলে তা নিজে থেকে প্রকাশিত হয় না; এর কোনও প্রকৃত কাজও নেই, আর এই জগৎ যেমন দেখা যায়, তেমন আসলে নয়।
তস্মাদ্ ইদং নিরংশস্য চিদ্ব্যোম্নো ঽপ্রতিঘাকৃতেঃ । নিরাকৃতের্ অনন্তস্য পূর্বাত্ পূর্বতরং সতঃ
তাই এই জগৎ নির্ভাগ, অনন্ত চৈতন্য-আকাশ থেকে উদ্ভূত, যা নিরাকার এবং সব কিছুর আগেও ছিল।
ব্রহ্মণস্ সর্বরূপস্য শান্তং শান্তস্য যত্ সমম্ । স্বত এবাত্মকচনং সর্গপ্রলযরূপধৃত্
যা ব্রহ্মের সার, যা সব রূপে, শান্ত ও সমশীতল—সেই নিজগুণে সৃষ্টি ও লয়ের রূপ ধারণ করে।
স্বকং বপুস্ তত্ তেনৈব জ্ঞাতং জগদ্ ইদং ক্ষণম্ । ক্ষণান্তরে তু বুদ্ধং সদ্ ব্রহ্মৈবাস্তে নিজাত্মনি
এই জগৎ এক মুহূর্তের জন্য নিজের দেহরূপে জানা যায়; কিন্তু পরের মুহূর্তে, যখন জ্ঞান জাগে, তখন কেবল ব্রহ্মই নিজের মধ্যে বিরাজ করে।
ব্রহ্মৈবেদম্ অতস্ সর্বং ক্ব চৈত্তজগদাদিধীঃ । ক্ব চিত্তাদি ক্ব দেহাদি ক্ব দ্বৈতৈক্যাদিকল্পনাঃ
সবই ব্রহ্ম—তাহলে মন, জগৎ বা বুদ্ধির ধারণা কোথায়? মন কোথায়, দেহ কোথায়, দ্বৈত বা একত্বের কল্পনা কোথায়?
সর্বং নিরালম্বম্ অজং প্রশান্তম্ অনাদিমধ্যাত্ম যথাস্থিতং সত্ । ইদং চ নানৈব ন চাপি নানা যথাস্থিতং তিষ্ঠ সুকাষ্ঠমৌনঃ
সবকিছুই নির্ভরহীন, জন্মহীন, শান্ত, আর আদিমধ্যান্তহীনভাবে যেমন আছে তেমনই স্থির। এটা অনেকও নয়, আবার একও নয়—তুমি যেমন আছো, তেমনই থাকো, চরম নীরবতায় প্রতিষ্ঠিত হও।
নষ্টো মোহস্ স্মৃতির্ লব্ধা ত্বত্প্রসাদান্ মযা মুনে । স্থিতো ঽস্মি গতসন্দেহো বিশ্রান্তমতির্ আত্মবান্
তোমার কৃপায় আমার মোহ নষ্ট হয়েছে, স্মৃতি ফিরে পেয়েছি, হে মুনি। আমি সন্দেহমুক্ত, চিত্ত শান্ত, আত্মায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছি।
জ্ঞাতজ্ঞেযো মহামৌনী তীর্ণমাযামহার্ণবঃ । শান্তো ঽহম্ অনহংরূপো জ্ঞস্ স্থিতো ঽস্মি নিরামযঃ
যা জানা দরকার ছিল, তা জেনে আমি এখন মহামৌনী, মায়ার বিশাল সাগর পার হয়েছি। আমি শান্ত, 'আমি' বলে কিছু নেই, জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত, আর কোনো দুঃখ নেই।
অহো নু সুচিরং কালং প্রভ্রান্তো ঽহম্ অবান্তরে । স্থানম্ অব্যযম্ অক্ষুব্ধম্ অধুনা প্রাপ্তবান্ অহম্
হায়, কতদিন ধরে আমি নিজের ভেতরে ঘুরে বেড়িয়েছি, কিন্তু এখন আমি সেই অপরিবর্তনীয়, অচঞ্চল, অবিনশ্বর অবস্থায় পৌঁছে গেছি।
এবং স্থিতে মুনে নাস্তি সাহন্তাদিজগত্ত্রযম্ । মূর্খবুদ্ধম্ ইদং ভাতি যত্ তদ্ ব্রহ্মেতি বেদ্ম্য্ অহম্
হে মুনি, যখন কেউ এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন অহংকার ও তার সঙ্গে থাকা জগতের আর কোনো অস্তিত্ব থাকে না; এই মন যদিও নির্বোধের মতো দেখায়, আমি জানি এটাই ব্রহ্ম।
জগদ্ এব ন যত্রাস্তি তত্রাহন্ত্ববিভাসনম্ । সংসারাম্বরসম্ভারঃ ক্ব কুতঃ কীদৃশঃ কথম্
যেখানে জগত নেই, সেখানে অহংকারও প্রকাশ পায় না; তাহলে সংসারের এই জাল কোথায়, কীভাবে, কেমন করে, আর কীভাবে আসবে?