অহম্ভাবাসম্ভবতশ্ চিত্তম্ অন্যত্ কিম্ উচ্যতে । ইতি চিত্তম্ অহংরূপং নাস্ত্য্ অতো ভব বিন্নভঃ
যখন 'আমি' ভাব জাগে না, তখন আর কাকে মন বলা যায়? তাই, 'আমি' রূপী মন নেই; অতএব, তুমি ভেদবুদ্ধি ছেড়ে দাও।
নির্বাসনশ্ শান্তমনা মৌনী পরনভোমযঃ । সদেহো বা বিদেহো বা ভব স্থাযী চলো ঽথ বা
যখন চিত্তের সব আসক্তি মুছে যায়, মন শান্ত হয়, নীরব থাকে, আর সর্বোচ্চ আকাশের সঙ্গে এক হয়ে যায়, তখন দেহসহ বা দেহ ছাড়া, স্থির বা চলমান—যেভাবেই থাকো, স্থির থাকো।
সর্বত্বাচ্ ছুদ্ধবিদ্দৃষ্টেঃ পদার্থাভাবসিদ্ধিতঃ । ভাবনাভাবতশ্ চিত্তে নাস্ত্য্ এবাহম্ অতশ্ শিবম্
সবকিছুতে বিশুদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি, বস্তু নেই এই উপলব্ধি, আর মনে কল্পনা না থাকলে, সত্যিই 'আমি' বলে কিছু থাকে না; তখনই শান্তি আসে।
সর্বং ব্রহ্মেতি বেদার্থভাবনাদ্ অনুভূতিতঃ । চেতিতার্থৈকসত্যত্বাচ্ চিত্তং নাম ন বিদ্যতে
সবই ব্রহ্ম—এই বেদবাক্যের ভাবনা ও প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার মাধ্যমে, আর যখন শুধু চেতনার বিষয়ই সত্য, তখন মন বলে কিছু থাকে না।
তেনাসি নির্মলম্ অকারণম্ আদিমুক্তং তদ্ ব্রহ্ম শাশ্বতম্ অশেষম্ অনেকম্ একম্ । শূন্যং বিনামযম্ অসত্ সদ্ অনাদিমধ্যং সর্বং ন কিঞ্চিদ্ অপি চাস্স্ব যথাস্থিতং সত্
তুমি সম্পূর্ণ নির্মল, কারণহীন, আদিকাল থেকেই মুক্ত—সেই চিরন্তন ব্রহ্ম, যার কোনো সীমা নেই, অনেক রকম হয়েও একটাই; শূন্য, অপরিবর্তনীয়, মিথ্যা নয় আবার পুরোপুরি সত্যও নয়, যার শুরু বা মধ্য নেই; সবকিছুই সে, আবার কিছুই নয়, ঠিক যেমন আছে, তেমনই বিদ্যমান।
চিত্তং নাস্তীতি মে বোধো যথা যুক্ত্যা স্ফুটো ভবেত্ । তাম্ অন্যাম্ অন্যথা ব্রূহি বুদ্ধং ন নিপুণং মযা
আমার মনে পরিষ্কারভাবে যেন যুক্তির মাধ্যমে বোঝা যায় যে, মন বলে কিছু নেই—এ কথা তুমি আরেকভাবে বুঝিয়ে বলো। হে জ্ঞানী, তুমি যেমন বলেছিলে, সেটা আমার জন্য যথেষ্ট সূক্ষ্ম ছিল না।
চিত্তং নাস্ত্য্ এব রাজর্ষে কদাচিত্ কিঞ্চন ক্বচিত্ । যচ্ চেদং চিত্তবদ্ ভাতি তদ্ ব্রহ্মাভিধম্ অব্যযম্
হে রাজর্ষি, মন কোনো সময়, কোনো জায়গায় সত্যিই কখনোই থাকে না; আর যা কিছু মন বলে মনে হয়, সেটাই আসলে অবিনাশী ব্রহ্ম।
অজ্ঞজ্ঞাতাত্মকং যত্র জগদ্ এব ন বিদ্যতে । তত্রাহং ত্বং তদ্ ইত্যাদিকলনাকলনাঃ কুতঃ
যেখানে না অজ্ঞান আছে, না জ্ঞান আছে, সেখানে এই জগৎ-ও নেই; তাহলে সেখানে 'আমি', 'তুমি', 'ওটা'—এইসব ভাবনা আসবে কোথা থেকে?
নাস্ত্য্ এব জগদ্ এবেদং যত্ ত্ব্ ইদং কিঞ্চনোদিতম্ । ব্রহ্মৈবাত্মনি তদ্ ভাতি শৃণ্ব্ এতদ্ বুধ্যতে কথম্
এই যে জগৎ বলে কিছু বলা হয়, আসলে তার কোনো অস্তিত্ব নেই; নিজের অন্তরে কেবল ব্রহ্মই প্রকাশিত হয়—বলুন তো, এটা কেমন করে শোনা বা বোঝা যায়?
মহাপ্রলযসর্গাদাব্ এবেদং নোদিতং জগত্ । নির্দেশস্ ত্ব্ অযম্ অন্যত্র ত্বদ্বোধায মযা কৃতঃ
মহাপ্রলয় বা সৃষ্টির সময় এই জগতের কোনো কথা ওঠে না; তবে তোমার বোঝার সুবিধার জন্য আমি অন্য জায়গায় এর কথা বলেছি।
উপাদানাত্মকাদীনাং কারণানাম্ অভাবতঃ । অকারণং চ ভাবানাম্ অশেষাণাম্ অসম্ভবাত্
যেহেতু উপাদান ইত্যাদি যেসব কারণ আছে, সেগুলোর কোনো অস্তিত্ব নেই, আর সমস্ত কিছুর কোনো কারণ থাকতে পারে না, তাই সবকিছুই আসলে অকারণ।
এবম্ অজ্ঞাববুদ্ধাত্ম জগদ্ যস্মান্ ন বিদ্যতে । তস্মাদ্ যদ্ ইদম্ আভাতি ভাসনং ব্রাহ্মম্ এব তত্
এভাবে, যে ব্যক্তি অজ্ঞান বা অবুদ্ধি, তার কাছে এই জগতের কোনো অস্তিত্ব নেই; তাই যা কিছু প্রকাশিত হয়, সেটাই কেবল ব্রহ্মের জ্যোতি।
অনাখ্যো ঽনাকৃতির্ দেবঃ করোতীদম্ ইতি ত্ব্ অসত্ । ভাষিতং নোপপত্ত্যাত্ম ন সত্যেনানুভূযতে
নামহীন, রূপহীন কোনও দেবতা এই জগৎ সৃষ্টি করেন—এ কথা সত্য নয়; এ কথা যুক্তিসঙ্গতও নয় এবং বাস্তবে এমন কিছু অনুভবও হয় না।
অনাখ্যো ঽপ্রতিঘঃ খাত্মা নিরাকারো য ঈশ্বরঃ । স করোতি জগন্তীতি হাসাযৈব বচো ঽধিযাম্
নামহীন, বাধাহীন, আকাশের মতো, নিরাকার যিনি ঈশ্বর, তিনি জগৎ সৃষ্টি করেন—এ কথা জ্ঞানীদের কাছে হাস্যকর ছাড়া আর কিছুই নয়।
অনেনৈব প্রযোগেণ রাজংশ্ চেতো ন বিদ্যতে । জগদ্ এব ন সত্ সাধো কুতশ্ চিত্তাদি তদ্গতম্
এই যুক্তি অনুযায়ী, রাজন, মন বলে কিছু নেই; জগৎই যখন সত্য নয়, হে মহাশয়, তখন মন ও তার সঙ্গে যা কিছু জড়িত, সেগুলো কেমন করে থাকবে?
চেতো হি বাসনামাত্রং বাস্যে তু সতি বাসনা । বাস্যং জগত্ তদ্ এবাসদ্ অতশ্ চিত্তাস্তিতা কুতঃ
মন আসলে শুধু প্রবৃত্তি মাত্র; যখন প্রবৃত্তির কোনো অবলম্বন থাকে, তখনই প্রবৃত্তি জাগে। সেই অবলম্বনই জগৎ, কিন্তু জগৎই যখন মিথ্যা, তখন মন বলে কিছু থাকবে কীভাবে?
যদ্ ইদং কচতি ব্রহ্ম স্বযম্ আত্মাত্মনাত্মনি । কৃতং তস্যৈব তেনৈব চিত্তম্ ইত্যাদিনামকম্
যে এই ব্রহ্ম, স্বয়ং নিজের মধ্যে নিজেই যা প্রকাশ করে, সেটাকেই মন ইত্যাদি বলা হয়—এটি তার নিজেরই সৃষ্টি।
জগদ্ দৃশ্যম্ ইদং বাস্যং তদ্ এবোত্পন্নম্ এব নো । কারণাভাবতঃ পূর্বম্ এবাতশ্ চিত্ততা কুতঃ
এই দৃশ্যমান জগৎ আসলে জন্মায় না; আগে কোনো কারণ না থাকায়, মনই বা কিভাবে হবে?
অতশ্ চিদ্ব্যোমমাত্রাত্ম পরমাকাশনামকম্ । স্ফারং বেদনম্ এবেদং কচত্য্ অস্তীহ নো জগত্
তাই এই চেতনাই, যার স্বরূপ কেবল চিত্ত-আকাশ, যাকে সর্বোচ্চ আকাশ বলা হয়, একাই প্রকাশিত হয়; এখানে জগৎ সত্যিই নেই।
যত্ কিঞ্চিত্ পরমাকাশম্ ঈষত্ কচকচাযতে । চিদাদর্শে নিজাচ্ছত্বাত্ তচ্ চিত্তং তজ্ জগত্ কৃতম্
সেই সর্বোচ্চ আকাশে, চেতনার আয়নায় নিজের পবিত্রতায় সামান্য যা কিছু দেখা যায়, সেটাই মন, সেটাই জগৎ বলে ধরা হয়।
অহং ত্বং জগদ্ ইত্য্ এষা প্রতিপত্তির্ ন বাস্তবী । মিথ্যা স্বপ্ন ইবাভাতা নূনম্ অপ্য্ অর্থকারিণী
আমি, তুমি আর এই জগৎ—এই ভাবনাগুলো আসলে সত্য নয়। এগুলো মিথ্যা, স্বপ্নের মতোই দেখা দেয়, তবুও যেন কোনো কাজে লাগে বলে মনে হয়।
বাস্যস্য জগতো ঽভাবাদ্ যতো নাস্ত্য্ এব বাসনা । অতস্ তদাত্মকং চিত্তং কীদৃশং ক্ব কুতঃ কথম্
যেহেতু কল্পনার জগৎ আদৌ নেই, তাই কল্পনারও কোনো ভিত্তি নেই। তাহলে, এমন চিত্ত কোথা থেকে, কেমনভাবে, কীভাবে থাকতে পারে?
অপ্রবুদ্ধৈর্ অবগতং চৈত্তং দৃশ্যম্ ইদং জগত্ । অসদ্ এব নিরাকারং পূর্বম্ উত্পন্নম্ এব নো
যারা জাগ্রত নয়, তারা মনে করে এই জগৎ মন দিয়ে দেখা যায়। কিন্তু আসলে এই জগৎ নেই, কোনো আকারও নেই, আগে কখনো জন্মায়ওনি।
নোত্পন্নং কারণাভাবাত্ সর্গাদাব্ এব সর্বদা । লোকশাস্ত্রানুভবতো ন চ দৃশ্যস্য বস্তুনঃ
কারণ না থাকায়, কোনো কিছুরই জন্ম হয়নি—সৃষ্টির শুরুতে বা কখনোই নয়। লোকের অভিজ্ঞতা আর শাস্ত্রও বলে, দেখা যায় এমন কোনো জিনিসের সত্যি কোনো অস্তিত্ব নেই।
অনাদিত্বম্ অজত্বং বা স্থৈর্যং বাপ্য্ উপপদ্যতে । সাকারস্যাস্য জগতস্ স্থূলসপ্রতিঘাকৃতেঃ
এই দৃশ্যমান জগৎ, যার স্থূল ও স্পর্শযোগ্য রূপ আছে, তার অনাদি, অজ বা চিরস্থায়ী হওয়া যুক্তিসঙ্গত নয়।
সমস্তকারণাভাবাল্ লোকশাস্ত্রানুভূতিভিঃ । যুজ্যন্তে চ নিরাকর্তুং ন মহাপ্রলযোদযাঃ
সব কারণ অনুপস্থিত বলেই, সাধারণ অভিজ্ঞতা, শাস্ত্র ও প্রত্যক্ষজ্ঞান দ্বারা নিশ্চিত হয়েছে—বড় ধ্বংস বা সৃষ্টির ঘটনা অস্বীকার করাই যথাযথ।
শাস্ত্রানুভববেদার্থসিদ্ধান্ এতাংশ্ চ যো ঽপি বা । প্রলযাদীন্ ন সন্তীতি বক্ত্য্ উন্মত্তক এব সঃ
যে ব্যক্তি শাস্ত্র, অভিজ্ঞতা ও বেদের প্রমাণ থাকা সত্ত্বেও বলে যে প্রলয় ইত্যাদি কিছুই নেই, সে সত্যিই পাগল।
লোকাশ্ শাস্ত্রাণি বেদাশ্ চ প্রমাণং যস্য নামতেঃ । অসত্যোক্তেস্ সুমূঢস্য স পশুস্ তং ন সংশ্রযেত্
যার কাছে জগৎ, শাস্ত্র বা বেদ নয়, বরং একেবারে বিভ্রান্ত ব্যক্তির কথা-ই প্রমাণ, তার ওপর নির্ভর করা উচিত নয়; সে পশুর মতো।
ন চ সপ্রতিঘস্যাস্য দৃশ্যস্যাপ্রতিঘং ক্বচিত্ । কারণং ভবিতুং শক্তং সাকারস্য নিরাকৃতিঃ
নিরাকার কখনও দৃশ্যমান ও প্রতিবন্ধকতাসম্পন্ন জিনিসের কারণ হতে পারে না; নিরাকার থেকে আকারওয়ালা কিছু জন্মায় না।
ইত্থম্ আলক্ষ্যমাণং সন্ ন চেদং নাবভাসতে । ন চ নার্থক্রিযাকারি ন চৈবেত্থম্ ইদং জগত্
এই জগৎ যেন দেখা যায়, কিন্তু আসলে তা নিজে থেকে প্রকাশিত হয় না; এর কোনও প্রকৃত কাজও নেই, আর এই জগৎ যেমন দেখা যায়, তেমন আসলে নয়।