প্রতিযোগিব্যবচ্ছেদাভাবতস্ স্বত্বভাবযোঃ । অসত্তা তেন ন পরে সত্ত্বভাবব্যবস্থিতিঃ
নিজস্বতা আর পরত্বের মধ্যে কোনো বিরোধ বা পৃথকতা নেই বলে, অন্য কিছুর অস্তিত্বও নেই; তাই সত্তার স্থায়িত্বও নির্দিষ্ট নয়।
যদি কারণতাপত্তিযোগ্যং শান্তং পরং ভবেত্ । অনিঙ্গনম্ অনাভাসম্ অপ্রতর্ক্যং কথং ভবেত্
যদি চরম শান্তি কোনো কিছুর কারণ হতে পারত, তবে তা নির্লিপ্ত, নিরাকার আর যুক্তির বাইরে কীভাবে থাকত?
অতো ন কারণং নৈব বীজং ব্রহ্ম কদাচন । কার্যস্য কস্যচিন্ নাম তেন সর্গো ন বিদ্যতে
তাই ব্রহ্ম কখনও কোনো কিছুর কারণ বা বীজ নয়; যেহেতু কোনো ফল বা সৃষ্টি নেই, সৃষ্টি বলে কিছুই নেই।
ন চান্যথোপপত্তির্ হি সর্গস্যাস্যোপপদ্যতে । চিন্মাত্রকাদ্ ঋতে তস্মাজ্ জডস্ সর্গো ন বিদ্যতে
এ সৃষ্টির অন্য কোনো ব্যাখ্যা সম্ভব নয়; শুদ্ধ চেতনাকে বাদ দিলে জড় সৃষ্টি বলে কিছুই নেই।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিত্ তচ্ চিদ্ঘনম্ অবেধিতম্ । অসম্ভবজ্জগচ্ছব্দশব্দার্থরসরঞ্জনম্
এখানে যা কিছু দেখা যায়, সবই অবিভক্ত চেতনার ঘন রূপ; 'জগৎ' শব্দ ও তার অর্থ কেবল কল্পনা, বাস্তবে তার কোনো অস্তিত্ব নেই।
কার্যং ন কারণাভাবাত্ পদার্থ উপপদ্যতে । দ্বিত্বৈক্যাদ্যাত্মকং ব্যোমপুষ্পবত্ স্বানুভূতিতঃ
কারণ ছাড়া কোনো ফল হয় না; বস্তু কখনও দ্বৈত, কখনও এক বলে মনে হয়, কিন্তু তা আকাশে ফুলের মতো, কেবল নিজের অনুভূতিতে।
বস্তু নাশৈকনিষ্ঠত্বান্ ন চাজম্ উপপদ্যতে । উপলম্ভে ধ্রুবো নাশো জন্ম নষ্টস্য চ ধ্রুবম্
যেহেতু কোনো বস্তুর শেষ পরিণতি ধ্বংসই, তাই তা কখনো জন্মহীন হতে পারে না। যখনই কোনো কিছু দেখা যায়, তার বিনাশ নিশ্চিত, আর যা নষ্ট হয়েছে, তার জন্মও অবশ্যম্ভাবী।
অথ বৈনং সদা সন্তং নিত্যং নষ্টং চ বেত্সি বা । পদার্থৌঘং তদ্ এষো ঽর্থ একরূপো ঽত্র কিং ব্যথা
অথবা, তুমি যদি মনে করো, সব কিছু চিরকাল আছে, চিরন্তনভাবে নষ্ট, বা যেভাবেই এই বস্তুসমষ্টিকে বোঝো না কেন, অর্থ একটাই—তাহলে দুঃখ কিসের?
উপলম্ভস্ তু যশ্ চাযং সা চিত্তত্ত্বচমত্কৃতিঃ । চিত্তত্ত্বমাত্রসত্তাস্তি দ্বিত্বম্ ঐক্যং চ নাস্ত্য্ অলম্
কিন্তু এই দেখা-শোনা আসলে মন-স্বভাবের এক আশ্চর্য খেলা; এখানে শুধু মন-স্বভাবের অস্তিত্বই আছে, দ্বৈত বা একত্ব কিছুই নেই।
অতঃ পদার্থসত্তাযা অভাবে সতি ভূপতে । অসম্ভবে ভাবনস্য নাহন্তাভাবনাস্তি তে
তাই, রাজন, যখন কোনো বস্তুর অস্তিত্ব নেই, আর কল্পনাও অসম্ভব, তখন তোমার 'আমি' ভাবনারও কোনো স্থান থাকে না।
অহম্ভাবাসম্ভবতশ্ চিত্তম্ অন্যত্ কিম্ উচ্যতে । ইতি চিত্তম্ অহংরূপং নাস্ত্য্ অতো ভব বিন্নভঃ
যখন 'আমি' ভাব জাগে না, তখন আর কাকে মন বলা যায়? তাই, 'আমি' রূপী মন নেই; অতএব, তুমি ভেদবুদ্ধি ছেড়ে দাও।
নির্বাসনশ্ শান্তমনা মৌনী পরনভোমযঃ । সদেহো বা বিদেহো বা ভব স্থাযী চলো ঽথ বা
যখন চিত্তের সব আসক্তি মুছে যায়, মন শান্ত হয়, নীরব থাকে, আর সর্বোচ্চ আকাশের সঙ্গে এক হয়ে যায়, তখন দেহসহ বা দেহ ছাড়া, স্থির বা চলমান—যেভাবেই থাকো, স্থির থাকো।
সর্বত্বাচ্ ছুদ্ধবিদ্দৃষ্টেঃ পদার্থাভাবসিদ্ধিতঃ । ভাবনাভাবতশ্ চিত্তে নাস্ত্য্ এবাহম্ অতশ্ শিবম্
সবকিছুতে বিশুদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি, বস্তু নেই এই উপলব্ধি, আর মনে কল্পনা না থাকলে, সত্যিই 'আমি' বলে কিছু থাকে না; তখনই শান্তি আসে।
সর্বং ব্রহ্মেতি বেদার্থভাবনাদ্ অনুভূতিতঃ । চেতিতার্থৈকসত্যত্বাচ্ চিত্তং নাম ন বিদ্যতে
সবই ব্রহ্ম—এই বেদবাক্যের ভাবনা ও প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার মাধ্যমে, আর যখন শুধু চেতনার বিষয়ই সত্য, তখন মন বলে কিছু থাকে না।
তেনাসি নির্মলম্ অকারণম্ আদিমুক্তং তদ্ ব্রহ্ম শাশ্বতম্ অশেষম্ অনেকম্ একম্ । শূন্যং বিনামযম্ অসত্ সদ্ অনাদিমধ্যং সর্বং ন কিঞ্চিদ্ অপি চাস্স্ব যথাস্থিতং সত্
তুমি সম্পূর্ণ নির্মল, কারণহীন, আদিকাল থেকেই মুক্ত—সেই চিরন্তন ব্রহ্ম, যার কোনো সীমা নেই, অনেক রকম হয়েও একটাই; শূন্য, অপরিবর্তনীয়, মিথ্যা নয় আবার পুরোপুরি সত্যও নয়, যার শুরু বা মধ্য নেই; সবকিছুই সে, আবার কিছুই নয়, ঠিক যেমন আছে, তেমনই বিদ্যমান।
চিত্তং নাস্তীতি মে বোধো যথা যুক্ত্যা স্ফুটো ভবেত্ । তাম্ অন্যাম্ অন্যথা ব্রূহি বুদ্ধং ন নিপুণং মযা
আমার মনে পরিষ্কারভাবে যেন যুক্তির মাধ্যমে বোঝা যায় যে, মন বলে কিছু নেই—এ কথা তুমি আরেকভাবে বুঝিয়ে বলো। হে জ্ঞানী, তুমি যেমন বলেছিলে, সেটা আমার জন্য যথেষ্ট সূক্ষ্ম ছিল না।
চিত্তং নাস্ত্য্ এব রাজর্ষে কদাচিত্ কিঞ্চন ক্বচিত্ । যচ্ চেদং চিত্তবদ্ ভাতি তদ্ ব্রহ্মাভিধম্ অব্যযম্
হে রাজর্ষি, মন কোনো সময়, কোনো জায়গায় সত্যিই কখনোই থাকে না; আর যা কিছু মন বলে মনে হয়, সেটাই আসলে অবিনাশী ব্রহ্ম।
অজ্ঞজ্ঞাতাত্মকং যত্র জগদ্ এব ন বিদ্যতে । তত্রাহং ত্বং তদ্ ইত্যাদিকলনাকলনাঃ কুতঃ
যেখানে না অজ্ঞান আছে, না জ্ঞান আছে, সেখানে এই জগৎ-ও নেই; তাহলে সেখানে 'আমি', 'তুমি', 'ওটা'—এইসব ভাবনা আসবে কোথা থেকে?
নাস্ত্য্ এব জগদ্ এবেদং যত্ ত্ব্ ইদং কিঞ্চনোদিতম্ । ব্রহ্মৈবাত্মনি তদ্ ভাতি শৃণ্ব্ এতদ্ বুধ্যতে কথম্
এই যে জগৎ বলে কিছু বলা হয়, আসলে তার কোনো অস্তিত্ব নেই; নিজের অন্তরে কেবল ব্রহ্মই প্রকাশিত হয়—বলুন তো, এটা কেমন করে শোনা বা বোঝা যায়?
মহাপ্রলযসর্গাদাব্ এবেদং নোদিতং জগত্ । নির্দেশস্ ত্ব্ অযম্ অন্যত্র ত্বদ্বোধায মযা কৃতঃ
মহাপ্রলয় বা সৃষ্টির সময় এই জগতের কোনো কথা ওঠে না; তবে তোমার বোঝার সুবিধার জন্য আমি অন্য জায়গায় এর কথা বলেছি।
উপাদানাত্মকাদীনাং কারণানাম্ অভাবতঃ । অকারণং চ ভাবানাম্ অশেষাণাম্ অসম্ভবাত্
যেহেতু উপাদান ইত্যাদি যেসব কারণ আছে, সেগুলোর কোনো অস্তিত্ব নেই, আর সমস্ত কিছুর কোনো কারণ থাকতে পারে না, তাই সবকিছুই আসলে অকারণ।
এবম্ অজ্ঞাববুদ্ধাত্ম জগদ্ যস্মান্ ন বিদ্যতে । তস্মাদ্ যদ্ ইদম্ আভাতি ভাসনং ব্রাহ্মম্ এব তত্
এভাবে, যে ব্যক্তি অজ্ঞান বা অবুদ্ধি, তার কাছে এই জগতের কোনো অস্তিত্ব নেই; তাই যা কিছু প্রকাশিত হয়, সেটাই কেবল ব্রহ্মের জ্যোতি।
অনাখ্যো ঽনাকৃতির্ দেবঃ করোতীদম্ ইতি ত্ব্ অসত্ । ভাষিতং নোপপত্ত্যাত্ম ন সত্যেনানুভূযতে
নামহীন, রূপহীন কোনও দেবতা এই জগৎ সৃষ্টি করেন—এ কথা সত্য নয়; এ কথা যুক্তিসঙ্গতও নয় এবং বাস্তবে এমন কিছু অনুভবও হয় না।
অনাখ্যো ঽপ্রতিঘঃ খাত্মা নিরাকারো য ঈশ্বরঃ । স করোতি জগন্তীতি হাসাযৈব বচো ঽধিযাম্
নামহীন, বাধাহীন, আকাশের মতো, নিরাকার যিনি ঈশ্বর, তিনি জগৎ সৃষ্টি করেন—এ কথা জ্ঞানীদের কাছে হাস্যকর ছাড়া আর কিছুই নয়।
অনেনৈব প্রযোগেণ রাজংশ্ চেতো ন বিদ্যতে । জগদ্ এব ন সত্ সাধো কুতশ্ চিত্তাদি তদ্গতম্
এই যুক্তি অনুযায়ী, রাজন, মন বলে কিছু নেই; জগৎই যখন সত্য নয়, হে মহাশয়, তখন মন ও তার সঙ্গে যা কিছু জড়িত, সেগুলো কেমন করে থাকবে?
চেতো হি বাসনামাত্রং বাস্যে তু সতি বাসনা । বাস্যং জগত্ তদ্ এবাসদ্ অতশ্ চিত্তাস্তিতা কুতঃ
মন আসলে শুধু প্রবৃত্তি মাত্র; যখন প্রবৃত্তির কোনো অবলম্বন থাকে, তখনই প্রবৃত্তি জাগে। সেই অবলম্বনই জগৎ, কিন্তু জগৎই যখন মিথ্যা, তখন মন বলে কিছু থাকবে কীভাবে?
যদ্ ইদং কচতি ব্রহ্ম স্বযম্ আত্মাত্মনাত্মনি । কৃতং তস্যৈব তেনৈব চিত্তম্ ইত্যাদিনামকম্
যে এই ব্রহ্ম, স্বয়ং নিজের মধ্যে নিজেই যা প্রকাশ করে, সেটাকেই মন ইত্যাদি বলা হয়—এটি তার নিজেরই সৃষ্টি।
জগদ্ দৃশ্যম্ ইদং বাস্যং তদ্ এবোত্পন্নম্ এব নো । কারণাভাবতঃ পূর্বম্ এবাতশ্ চিত্ততা কুতঃ
এই দৃশ্যমান জগৎ আসলে জন্মায় না; আগে কোনো কারণ না থাকায়, মনই বা কিভাবে হবে?
অতশ্ চিদ্ব্যোমমাত্রাত্ম পরমাকাশনামকম্ । স্ফারং বেদনম্ এবেদং কচত্য্ অস্তীহ নো জগত্
তাই এই চেতনাই, যার স্বরূপ কেবল চিত্ত-আকাশ, যাকে সর্বোচ্চ আকাশ বলা হয়, একাই প্রকাশিত হয়; এখানে জগৎ সত্যিই নেই।
যত্ কিঞ্চিত্ পরমাকাশম্ ঈষত্ কচকচাযতে । চিদাদর্শে নিজাচ্ছত্বাত্ তচ্ চিত্তং তজ্ জগত্ কৃতম্
সেই সর্বোচ্চ আকাশে, চেতনার আয়নায় নিজের পবিত্রতায় সামান্য যা কিছু দেখা যায়, সেটাই মন, সেটাই জগৎ বলে ধরা হয়।