যন্মযা এব তেনৈব মিথস্ সম্প্রেরিতাশযম্ । চমত্কুর্বন্ত্য্ অমী ভাবাঃ পঞ্চেষু মিথুনৌঘবত্
এই সব অনুভূতিরা, আমার দ্বারাই এবং নিজেরাই চালিত হয়ে, একে অপরের সঙ্গে মিশে বিস্ময়ে ভরে ওঠে, যেমন পাঁচ উপাদানের যুগলগুলি একত্রে মিশে যায়।
চিন্মাত্র এব চিন্মাত্রং চিন্মাত্রেণৈব চীযতে । নানাত্মনেবানানৈব স্বাত্মনাত্মাপ্য্ অনাত্মবত্
শুদ্ধ চেতনা শুধু শুদ্ধ চেতনাকেই জানে, এবং কেবল শুদ্ধ চেতনার দ্বারাই তা জানা যায়; অনেক কিছু যেন অনেক রকম মনে হয়, কিন্তু নিজের দ্বারাই আত্মা যেন অ-আত্মার মতো দেখায়।
পূর্ণাত্ পূর্ণম্ উদ্ধরন্তি পূর্ণাত্ পূর্ণানি চক্রিরে । ভবন্তি পূর্ণাত্ পূর্ণানি পূর্ণম্ এবাবতিষ্ঠতে
পূর্ণতা থেকেই পূর্ণতা উঠে আসে; পূর্ণতা থেকেই সব কিছু পূর্ণ হয়; পূর্ণতা থেকে পূর্ণ জিনিস জন্ম নেয়, আর শেষে শুধু পূর্ণতাই থেকে যায়।
চিন্মাত্রম্ এব কচতি যচ্ চিন্মাত্রতযাত্মনি । অকচত্ ত্ব্ এব তন্ নাম কচিতং সর্গবেদনম্
শুধু শুদ্ধ চেতনা-ই কাজ করে, আর যা কিছু ঘটে সবই আত্মার মধ্যে চেতনার স্বরূপে ঘটে; কিন্তু আসলে কিছুই ঘটে না—যা কিছু ঘটার কথা বলা হয়, তা কেবল সৃষ্টির অনুভূতি মাত্র।
অহং চিতা চিদ্ এবাসৌ ভবতীব স্বযং স্বতঃ । অভবন্ত্য্ এব রূপং স্বম্ অত্যজন্তী নিরামযম্
আমি চেতন, ওটাও চেতনই; ও নিজের থেকেই নিজের মতো প্রকাশ পায়। আবার নিজের রূপ ছেড়ে, কষ্টহীন অবস্থায়, ও অস্তিত্ব হারিয়ে ফেলে।
চিতো রূপম্ অনাদ্যন্তং মনোরূপম্ অনন্তকম্ । সম্রাট্ছরীরম্ আভাসি ভবতীব স্বযম্ভুবঃ
চেতনার রূপের শুরু বা শেষ নেই, মনও সীমাহীন। সেই রাজাধিরাজ দেহ আপন আলোয় জ্বলে ওঠে, যেন নিজে থেকেই জন্মেছে।
পশ্যত্য্ অথাসদ্ এবেদং স্বরূপত্বাত্ সদ্ এব বা । ভাবনাদ্ ঘনতাম্ এতি দৃশ্যং ভবতি চ ক্রমাত্
এটা নিজের স্বভাব অনুযায়ী কখনও অবাস্তব, কখনও বাস্তব বলে দেখে। ভাবনার জোরে এটা ঘন হয়, আর ধীরে ধীরে দৃশ্যমান হয়ে ওঠে।
শান্তং জগত্প্রসররূপতযা স্বভাবশব্দার্থমুক্তম্ ইদম্ অব্যপদেশ্যম্ একম্ । বস্তুস্থিতং নিজচমত্করণাবলোকরূপং জগত্ত্বরহিতানুভবাত্মতত্ত্বম্
এটা শান্ত, জগতের বিস্তাররূপ বলে বর্ণনা করা হয়, তবু এক ও বর্ণনাতীত। সত্য রূপে প্রতিষ্ঠিত, নিজের অভিজ্ঞতার মধ্যেই প্রকাশিত, জগতশূন্য উপলব্ধির আসল সত্য।
ন বিজ্ঞানমযো ঽর্থো ঽস্তি ন বাহ্যো নাপি শূন্যতা । বেদনামাত্রসারত্বাদ্ যথাবিত্ সো ঽর্থ উচ্যতে
চেতনায় গঠিত কোনো বস্তু নেই, বাইরেরও কিছু নেই, আবার শূন্যতাও নেই; কারণ, অনুভূতিই আসল, যা কিছু জানা যায়, তাকেই বস্তু বলা হয়।
দ্রবত্বং সলিলস্যেব বিদো বিত্ত্বম্ অকারণম্ । খাত্ম নিত্যম্ অনন্তং তদ্ যথাস্থিতম্ অবস্থিতম্
যেমন জলের স্বভাব তরলতা, তেমনি জ্ঞানীর স্বভাব জ্ঞান—এটার কোনো কারণ নেই; আকাশের মতো আত্মা চিরন্তন ও অসীম, যেমন আছে তেমনই থাকে।
প্রতিযোগিব্যবচ্ছেদাভাবতস্ স্বত্বভাবযোঃ । অসত্তা তেন ন পরে সত্ত্বভাবব্যবস্থিতিঃ
নিজস্বতা আর পরত্বের মধ্যে কোনো বিরোধ বা পৃথকতা নেই বলে, অন্য কিছুর অস্তিত্বও নেই; তাই সত্তার স্থায়িত্বও নির্দিষ্ট নয়।
যদি কারণতাপত্তিযোগ্যং শান্তং পরং ভবেত্ । অনিঙ্গনম্ অনাভাসম্ অপ্রতর্ক্যং কথং ভবেত্
যদি চরম শান্তি কোনো কিছুর কারণ হতে পারত, তবে তা নির্লিপ্ত, নিরাকার আর যুক্তির বাইরে কীভাবে থাকত?
অতো ন কারণং নৈব বীজং ব্রহ্ম কদাচন । কার্যস্য কস্যচিন্ নাম তেন সর্গো ন বিদ্যতে
তাই ব্রহ্ম কখনও কোনো কিছুর কারণ বা বীজ নয়; যেহেতু কোনো ফল বা সৃষ্টি নেই, সৃষ্টি বলে কিছুই নেই।
ন চান্যথোপপত্তির্ হি সর্গস্যাস্যোপপদ্যতে । চিন্মাত্রকাদ্ ঋতে তস্মাজ্ জডস্ সর্গো ন বিদ্যতে
এ সৃষ্টির অন্য কোনো ব্যাখ্যা সম্ভব নয়; শুদ্ধ চেতনাকে বাদ দিলে জড় সৃষ্টি বলে কিছুই নেই।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিত্ তচ্ চিদ্ঘনম্ অবেধিতম্ । অসম্ভবজ্জগচ্ছব্দশব্দার্থরসরঞ্জনম্
এখানে যা কিছু দেখা যায়, সবই অবিভক্ত চেতনার ঘন রূপ; 'জগৎ' শব্দ ও তার অর্থ কেবল কল্পনা, বাস্তবে তার কোনো অস্তিত্ব নেই।
কার্যং ন কারণাভাবাত্ পদার্থ উপপদ্যতে । দ্বিত্বৈক্যাদ্যাত্মকং ব্যোমপুষ্পবত্ স্বানুভূতিতঃ
কারণ ছাড়া কোনো ফল হয় না; বস্তু কখনও দ্বৈত, কখনও এক বলে মনে হয়, কিন্তু তা আকাশে ফুলের মতো, কেবল নিজের অনুভূতিতে।
বস্তু নাশৈকনিষ্ঠত্বান্ ন চাজম্ উপপদ্যতে । উপলম্ভে ধ্রুবো নাশো জন্ম নষ্টস্য চ ধ্রুবম্
যেহেতু কোনো বস্তুর শেষ পরিণতি ধ্বংসই, তাই তা কখনো জন্মহীন হতে পারে না। যখনই কোনো কিছু দেখা যায়, তার বিনাশ নিশ্চিত, আর যা নষ্ট হয়েছে, তার জন্মও অবশ্যম্ভাবী।
অথ বৈনং সদা সন্তং নিত্যং নষ্টং চ বেত্সি বা । পদার্থৌঘং তদ্ এষো ঽর্থ একরূপো ঽত্র কিং ব্যথা
অথবা, তুমি যদি মনে করো, সব কিছু চিরকাল আছে, চিরন্তনভাবে নষ্ট, বা যেভাবেই এই বস্তুসমষ্টিকে বোঝো না কেন, অর্থ একটাই—তাহলে দুঃখ কিসের?
উপলম্ভস্ তু যশ্ চাযং সা চিত্তত্ত্বচমত্কৃতিঃ । চিত্তত্ত্বমাত্রসত্তাস্তি দ্বিত্বম্ ঐক্যং চ নাস্ত্য্ অলম্
কিন্তু এই দেখা-শোনা আসলে মন-স্বভাবের এক আশ্চর্য খেলা; এখানে শুধু মন-স্বভাবের অস্তিত্বই আছে, দ্বৈত বা একত্ব কিছুই নেই।
অতঃ পদার্থসত্তাযা অভাবে সতি ভূপতে । অসম্ভবে ভাবনস্য নাহন্তাভাবনাস্তি তে
তাই, রাজন, যখন কোনো বস্তুর অস্তিত্ব নেই, আর কল্পনাও অসম্ভব, তখন তোমার 'আমি' ভাবনারও কোনো স্থান থাকে না।
অহম্ভাবাসম্ভবতশ্ চিত্তম্ অন্যত্ কিম্ উচ্যতে । ইতি চিত্তম্ অহংরূপং নাস্ত্য্ অতো ভব বিন্নভঃ
যখন 'আমি' ভাব জাগে না, তখন আর কাকে মন বলা যায়? তাই, 'আমি' রূপী মন নেই; অতএব, তুমি ভেদবুদ্ধি ছেড়ে দাও।
নির্বাসনশ্ শান্তমনা মৌনী পরনভোমযঃ । সদেহো বা বিদেহো বা ভব স্থাযী চলো ঽথ বা
যখন চিত্তের সব আসক্তি মুছে যায়, মন শান্ত হয়, নীরব থাকে, আর সর্বোচ্চ আকাশের সঙ্গে এক হয়ে যায়, তখন দেহসহ বা দেহ ছাড়া, স্থির বা চলমান—যেভাবেই থাকো, স্থির থাকো।
সর্বত্বাচ্ ছুদ্ধবিদ্দৃষ্টেঃ পদার্থাভাবসিদ্ধিতঃ । ভাবনাভাবতশ্ চিত্তে নাস্ত্য্ এবাহম্ অতশ্ শিবম্
সবকিছুতে বিশুদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি, বস্তু নেই এই উপলব্ধি, আর মনে কল্পনা না থাকলে, সত্যিই 'আমি' বলে কিছু থাকে না; তখনই শান্তি আসে।
সর্বং ব্রহ্মেতি বেদার্থভাবনাদ্ অনুভূতিতঃ । চেতিতার্থৈকসত্যত্বাচ্ চিত্তং নাম ন বিদ্যতে
সবই ব্রহ্ম—এই বেদবাক্যের ভাবনা ও প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার মাধ্যমে, আর যখন শুধু চেতনার বিষয়ই সত্য, তখন মন বলে কিছু থাকে না।
তেনাসি নির্মলম্ অকারণম্ আদিমুক্তং তদ্ ব্রহ্ম শাশ্বতম্ অশেষম্ অনেকম্ একম্ । শূন্যং বিনামযম্ অসত্ সদ্ অনাদিমধ্যং সর্বং ন কিঞ্চিদ্ অপি চাস্স্ব যথাস্থিতং সত্
তুমি সম্পূর্ণ নির্মল, কারণহীন, আদিকাল থেকেই মুক্ত—সেই চিরন্তন ব্রহ্ম, যার কোনো সীমা নেই, অনেক রকম হয়েও একটাই; শূন্য, অপরিবর্তনীয়, মিথ্যা নয় আবার পুরোপুরি সত্যও নয়, যার শুরু বা মধ্য নেই; সবকিছুই সে, আবার কিছুই নয়, ঠিক যেমন আছে, তেমনই বিদ্যমান।
চিত্তং নাস্তীতি মে বোধো যথা যুক্ত্যা স্ফুটো ভবেত্ । তাম্ অন্যাম্ অন্যথা ব্রূহি বুদ্ধং ন নিপুণং মযা
আমার মনে পরিষ্কারভাবে যেন যুক্তির মাধ্যমে বোঝা যায় যে, মন বলে কিছু নেই—এ কথা তুমি আরেকভাবে বুঝিয়ে বলো। হে জ্ঞানী, তুমি যেমন বলেছিলে, সেটা আমার জন্য যথেষ্ট সূক্ষ্ম ছিল না।
চিত্তং নাস্ত্য্ এব রাজর্ষে কদাচিত্ কিঞ্চন ক্বচিত্ । যচ্ চেদং চিত্তবদ্ ভাতি তদ্ ব্রহ্মাভিধম্ অব্যযম্
হে রাজর্ষি, মন কোনো সময়, কোনো জায়গায় সত্যিই কখনোই থাকে না; আর যা কিছু মন বলে মনে হয়, সেটাই আসলে অবিনাশী ব্রহ্ম।
অজ্ঞজ্ঞাতাত্মকং যত্র জগদ্ এব ন বিদ্যতে । তত্রাহং ত্বং তদ্ ইত্যাদিকলনাকলনাঃ কুতঃ
যেখানে না অজ্ঞান আছে, না জ্ঞান আছে, সেখানে এই জগৎ-ও নেই; তাহলে সেখানে 'আমি', 'তুমি', 'ওটা'—এইসব ভাবনা আসবে কোথা থেকে?
নাস্ত্য্ এব জগদ্ এবেদং যত্ ত্ব্ ইদং কিঞ্চনোদিতম্ । ব্রহ্মৈবাত্মনি তদ্ ভাতি শৃণ্ব্ এতদ্ বুধ্যতে কথম্
এই যে জগৎ বলে কিছু বলা হয়, আসলে তার কোনো অস্তিত্ব নেই; নিজের অন্তরে কেবল ব্রহ্মই প্রকাশিত হয়—বলুন তো, এটা কেমন করে শোনা বা বোঝা যায়?
মহাপ্রলযসর্গাদাব্ এবেদং নোদিতং জগত্ । নির্দেশস্ ত্ব্ অযম্ অন্যত্র ত্বদ্বোধায মযা কৃতঃ
মহাপ্রলয় বা সৃষ্টির সময় এই জগতের কোনো কথা ওঠে না; তবে তোমার বোঝার সুবিধার জন্য আমি অন্য জায়গায় এর কথা বলেছি।