যথা নভসি শূন্যত্বং তথেদং ব্রহ্মণি স্থিতম্ । সদসদ্বস্তুরূপেণ ন বা রূপেণ কেনচিত্
যেমন আকাশে ফাঁকা ভাব থাকে, তেমনি এই জগৎ ব্রহ্মাতেই অবস্থান করছে—না সত্য, না মিথ্যা, কোনো বিশেষ রূপেও নয়।
এবংরূপং জগদ্ ইদং সম্যগ্জ্ঞানাচ্ ছিবং ভবেত্ । সম্যগ্জ্ঞানপ্রভাবেণ বিষম্ অপ্য্ অমৃতং ভবেত্
এইভাবে যখন সত্য জ্ঞান দিয়ে জগৎ দেখা যায়, তখন তা মঙ্গলময় হয়ে ওঠে; সত্য জ্ঞানের শক্তিতে বিষও অমৃত হয়ে যায়।
অসম্যগ্জ্ঞানম্ অখিলং জগদ্ দুঃখপ্রদং পরম্ । বিষবুদ্ধ্যামৃতম্ অপি ভুক্তং বিষরসাযতে
অসম্পূর্ণ জ্ঞানেই সমস্ত জগৎ দুঃখের কারণ হয়; বিষ মনে করে যদি কেউ অমৃতও খায়, তবুও তা বিষের মতোই কষ্ট দেয়।
ঈশ্বরত্বাদ্ যথা বেত্তি যদ্ যদ্ এষ চিদীশ্বরঃ । তত্ তথৈবাশু ভবতি তাদৃগ্রূপতযা শিবম্
এই চেতনার অধীশ্বর যেভাবে যা জানেন, তাঁর ইচ্ছায় ঠিক সেভাবেই তা দ্রুত সেই রূপে প্রকাশিত হয়, যা মঙ্গলময় ও সত্য।
যথা জ্বালাভ্রমালা বা বিচিত্রাকারবিভ্রমৈঃ । তিষ্ঠত্য্ অনন্যরূপৈব ব্রহ্মসত্তা তথৈব হি
যেমন আগুনের বা মেঘের মালা নানা রকমের রূপ নিলেও আসলে একটাই থাকে, ঠিক তেমনি ব্রহ্মের অস্তিত্বও মূলত এক ও অভিন্ন।
যত্ পরং চিত্স্বরূপেণ স্থিতম্ আত্মনি মন্থরম্ । তত্ তেনেদম্ অহন্তাদি জগদাদ্য্ এব লক্ষ্যতে
যে চেতনার সর্বোচ্চ স্বরূপ নিজের মধ্যে স্থির হয়ে আছে, সেটাই 'আমি' ভাব থেকে শুরু করে এই জগৎ হিসেবে দেখা যায়।
কেবলং পরম্ এবেত্থং পরমং ভাসতে শিবম্ । কুতো জগদহন্তাদি প্রশ্ন এবেহ নোচিতঃ
এখানে কেবল সর্বোচ্চ, পরম শুভ সত্যই প্রকাশিত হয়; তাই জগৎ বা 'আমি'-বোধ নিয়ে কোনো প্রশ্ন করা এখানে ঠিক নয়।
যদ্ বস্তু বিদ্যমানং সত্ প্রশ্নস্ তত্র বিরাজতে । প্রেক্ষিতং যত্ তু নাস্ত্য্ এব প্রেক্ষাপ্রশ্নেন তত্র কিম্
যেখানে কোনো কিছু সত্যিই আছে, সেখানে তা নিয়ে প্রশ্ন করা মানে রাখে; কিন্তু যেখানে কিছুই দেখা যায় না, সেখানে দেখা নিয়ে প্রশ্ন করার অর্থ কী?
সন্নিবেশং বিনা সত্তা যথা হেম্নো ন বিদ্যতে । তথা জগদহম্ভাবং বিনা নেশস্য সংস্থিতিঃ
যেমন কোনো আকার ছাড়া সোনা থাকে না, তেমনি জগৎ আর 'আমি'-বোধ ছাড়া ঈশ্বরের অবস্থানও হয় না।
অকারণত্বান্ নাস্তীদং ব্রহ্মৈবেত্থং বিজৃম্ভতে । অজৃম্ভমাণম্ এবাহংজগত্ত্বেনেহ সংস্থিতম্
কারণ এখানে কোনো কারণ নেই, একমাত্র এইটিই ব্রহ্মরূপে প্রকাশিত হয়; আর যখন কিছু প্রকাশ পায় না, তখন আমি এখানেই জগৎ ও 'আমি'-বোধ হিসেবে স্থিত আছি।
যন্মযা এব তেনৈব মিথস্ সম্প্রেরিতাশযম্ । চমত্কুর্বন্ত্য্ অমী ভাবাঃ পঞ্চেষু মিথুনৌঘবত্
এই সব অনুভূতিরা, আমার দ্বারাই এবং নিজেরাই চালিত হয়ে, একে অপরের সঙ্গে মিশে বিস্ময়ে ভরে ওঠে, যেমন পাঁচ উপাদানের যুগলগুলি একত্রে মিশে যায়।
চিন্মাত্র এব চিন্মাত্রং চিন্মাত্রেণৈব চীযতে । নানাত্মনেবানানৈব স্বাত্মনাত্মাপ্য্ অনাত্মবত্
শুদ্ধ চেতনা শুধু শুদ্ধ চেতনাকেই জানে, এবং কেবল শুদ্ধ চেতনার দ্বারাই তা জানা যায়; অনেক কিছু যেন অনেক রকম মনে হয়, কিন্তু নিজের দ্বারাই আত্মা যেন অ-আত্মার মতো দেখায়।
পূর্ণাত্ পূর্ণম্ উদ্ধরন্তি পূর্ণাত্ পূর্ণানি চক্রিরে । ভবন্তি পূর্ণাত্ পূর্ণানি পূর্ণম্ এবাবতিষ্ঠতে
পূর্ণতা থেকেই পূর্ণতা উঠে আসে; পূর্ণতা থেকেই সব কিছু পূর্ণ হয়; পূর্ণতা থেকে পূর্ণ জিনিস জন্ম নেয়, আর শেষে শুধু পূর্ণতাই থেকে যায়।
চিন্মাত্রম্ এব কচতি যচ্ চিন্মাত্রতযাত্মনি । অকচত্ ত্ব্ এব তন্ নাম কচিতং সর্গবেদনম্
শুধু শুদ্ধ চেতনা-ই কাজ করে, আর যা কিছু ঘটে সবই আত্মার মধ্যে চেতনার স্বরূপে ঘটে; কিন্তু আসলে কিছুই ঘটে না—যা কিছু ঘটার কথা বলা হয়, তা কেবল সৃষ্টির অনুভূতি মাত্র।
অহং চিতা চিদ্ এবাসৌ ভবতীব স্বযং স্বতঃ । অভবন্ত্য্ এব রূপং স্বম্ অত্যজন্তী নিরামযম্
আমি চেতন, ওটাও চেতনই; ও নিজের থেকেই নিজের মতো প্রকাশ পায়। আবার নিজের রূপ ছেড়ে, কষ্টহীন অবস্থায়, ও অস্তিত্ব হারিয়ে ফেলে।
চিতো রূপম্ অনাদ্যন্তং মনোরূপম্ অনন্তকম্ । সম্রাট্ছরীরম্ আভাসি ভবতীব স্বযম্ভুবঃ
চেতনার রূপের শুরু বা শেষ নেই, মনও সীমাহীন। সেই রাজাধিরাজ দেহ আপন আলোয় জ্বলে ওঠে, যেন নিজে থেকেই জন্মেছে।
পশ্যত্য্ অথাসদ্ এবেদং স্বরূপত্বাত্ সদ্ এব বা । ভাবনাদ্ ঘনতাম্ এতি দৃশ্যং ভবতি চ ক্রমাত্
এটা নিজের স্বভাব অনুযায়ী কখনও অবাস্তব, কখনও বাস্তব বলে দেখে। ভাবনার জোরে এটা ঘন হয়, আর ধীরে ধীরে দৃশ্যমান হয়ে ওঠে।
শান্তং জগত্প্রসররূপতযা স্বভাবশব্দার্থমুক্তম্ ইদম্ অব্যপদেশ্যম্ একম্ । বস্তুস্থিতং নিজচমত্করণাবলোকরূপং জগত্ত্বরহিতানুভবাত্মতত্ত্বম্
এটা শান্ত, জগতের বিস্তাররূপ বলে বর্ণনা করা হয়, তবু এক ও বর্ণনাতীত। সত্য রূপে প্রতিষ্ঠিত, নিজের অভিজ্ঞতার মধ্যেই প্রকাশিত, জগতশূন্য উপলব্ধির আসল সত্য।
ন বিজ্ঞানমযো ঽর্থো ঽস্তি ন বাহ্যো নাপি শূন্যতা । বেদনামাত্রসারত্বাদ্ যথাবিত্ সো ঽর্থ উচ্যতে
চেতনায় গঠিত কোনো বস্তু নেই, বাইরেরও কিছু নেই, আবার শূন্যতাও নেই; কারণ, অনুভূতিই আসল, যা কিছু জানা যায়, তাকেই বস্তু বলা হয়।
দ্রবত্বং সলিলস্যেব বিদো বিত্ত্বম্ অকারণম্ । খাত্ম নিত্যম্ অনন্তং তদ্ যথাস্থিতম্ অবস্থিতম্
যেমন জলের স্বভাব তরলতা, তেমনি জ্ঞানীর স্বভাব জ্ঞান—এটার কোনো কারণ নেই; আকাশের মতো আত্মা চিরন্তন ও অসীম, যেমন আছে তেমনই থাকে।
প্রতিযোগিব্যবচ্ছেদাভাবতস্ স্বত্বভাবযোঃ । অসত্তা তেন ন পরে সত্ত্বভাবব্যবস্থিতিঃ
নিজস্বতা আর পরত্বের মধ্যে কোনো বিরোধ বা পৃথকতা নেই বলে, অন্য কিছুর অস্তিত্বও নেই; তাই সত্তার স্থায়িত্বও নির্দিষ্ট নয়।
যদি কারণতাপত্তিযোগ্যং শান্তং পরং ভবেত্ । অনিঙ্গনম্ অনাভাসম্ অপ্রতর্ক্যং কথং ভবেত্
যদি চরম শান্তি কোনো কিছুর কারণ হতে পারত, তবে তা নির্লিপ্ত, নিরাকার আর যুক্তির বাইরে কীভাবে থাকত?
অতো ন কারণং নৈব বীজং ব্রহ্ম কদাচন । কার্যস্য কস্যচিন্ নাম তেন সর্গো ন বিদ্যতে
তাই ব্রহ্ম কখনও কোনো কিছুর কারণ বা বীজ নয়; যেহেতু কোনো ফল বা সৃষ্টি নেই, সৃষ্টি বলে কিছুই নেই।
ন চান্যথোপপত্তির্ হি সর্গস্যাস্যোপপদ্যতে । চিন্মাত্রকাদ্ ঋতে তস্মাজ্ জডস্ সর্গো ন বিদ্যতে
এ সৃষ্টির অন্য কোনো ব্যাখ্যা সম্ভব নয়; শুদ্ধ চেতনাকে বাদ দিলে জড় সৃষ্টি বলে কিছুই নেই।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিত্ তচ্ চিদ্ঘনম্ অবেধিতম্ । অসম্ভবজ্জগচ্ছব্দশব্দার্থরসরঞ্জনম্
এখানে যা কিছু দেখা যায়, সবই অবিভক্ত চেতনার ঘন রূপ; 'জগৎ' শব্দ ও তার অর্থ কেবল কল্পনা, বাস্তবে তার কোনো অস্তিত্ব নেই।
কার্যং ন কারণাভাবাত্ পদার্থ উপপদ্যতে । দ্বিত্বৈক্যাদ্যাত্মকং ব্যোমপুষ্পবত্ স্বানুভূতিতঃ
কারণ ছাড়া কোনো ফল হয় না; বস্তু কখনও দ্বৈত, কখনও এক বলে মনে হয়, কিন্তু তা আকাশে ফুলের মতো, কেবল নিজের অনুভূতিতে।
বস্তু নাশৈকনিষ্ঠত্বান্ ন চাজম্ উপপদ্যতে । উপলম্ভে ধ্রুবো নাশো জন্ম নষ্টস্য চ ধ্রুবম্
যেহেতু কোনো বস্তুর শেষ পরিণতি ধ্বংসই, তাই তা কখনো জন্মহীন হতে পারে না। যখনই কোনো কিছু দেখা যায়, তার বিনাশ নিশ্চিত, আর যা নষ্ট হয়েছে, তার জন্মও অবশ্যম্ভাবী।
অথ বৈনং সদা সন্তং নিত্যং নষ্টং চ বেত্সি বা । পদার্থৌঘং তদ্ এষো ঽর্থ একরূপো ঽত্র কিং ব্যথা
অথবা, তুমি যদি মনে করো, সব কিছু চিরকাল আছে, চিরন্তনভাবে নষ্ট, বা যেভাবেই এই বস্তুসমষ্টিকে বোঝো না কেন, অর্থ একটাই—তাহলে দুঃখ কিসের?
উপলম্ভস্ তু যশ্ চাযং সা চিত্তত্ত্বচমত্কৃতিঃ । চিত্তত্ত্বমাত্রসত্তাস্তি দ্বিত্বম্ ঐক্যং চ নাস্ত্য্ অলম্
কিন্তু এই দেখা-শোনা আসলে মন-স্বভাবের এক আশ্চর্য খেলা; এখানে শুধু মন-স্বভাবের অস্তিত্বই আছে, দ্বৈত বা একত্ব কিছুই নেই।
অতঃ পদার্থসত্তাযা অভাবে সতি ভূপতে । অসম্ভবে ভাবনস্য নাহন্তাভাবনাস্তি তে
তাই, রাজন, যখন কোনো বস্তুর অস্তিত্ব নেই, আর কল্পনাও অসম্ভব, তখন তোমার 'আমি' ভাবনারও কোনো স্থান থাকে না।