ন কিঞ্চিজ্ জাযতে শান্তে ন চ কিঞ্চিত্ প্রলীযতে । স্বসত্তযা স্থিতং ব্রহ্ম ন বীজং ন চ কারণম্
যিনি শান্ত, তাঁর মধ্যে কিছুই জন্মায় না, কিছুই বিলীন হয় না। ব্রহ্ম নিজ অস্তিত্বেই স্থিত, সে না কোনো বীজ, না কোনো কারণ।
শুদ্ধানুভবমাত্রং তত্ তস্মাদ্ অন্যন্ ন বিদ্যতে । কিঞ্চিজ্ জগদহন্তাদি তদ্ এবানন্তম্ অস্তি হি
ওটাই একমাত্র নির্মল অনুভব, তার বাইরে আর কিছুই নেই। জগৎ, অহংকার—সবই সেটাই, আর সেটাই সত্যিই অসীম।
শিবে জগদহন্তাদি মুনে নাস্তীতি বেদ্ম্য্ অহম্ । সর্গবেদনম্ আভাতি কথম্ এতদ্ বদাশু মে
হে মুনি, আমি জানি শিবতত্ত্বে জগৎ, অহংকার ইত্যাদি কিছুই নেই; তবে সৃষ্টি অনুভব কেমন করে দেখা যায়, দয়া করে তাড়াতাড়ি বলো।
চিত্সারং তদ্ অনাদ্যন্তং তত্ স্বসংবিদি তিষ্ঠতি । তত্ তদ্ভবনম্ অত্যচ্ছং তত্তামাত্রং জগদ্ বিদুঃ
চৈতন্যের যে সার, যার শুরু নেই, শেষও নেই, তা নিজের চেতনার মধ্যেই স্থিত। জ্ঞানীরা জানেন, এই জগৎ শুধু সেই সত্যের প্রকাশমাত্র।
চিত্স্বাত্মকচনং নাম যদ্ অসম্ভবচেত্যদৃক্ । তদ্ অহংবেদনং বিদ্ধি বিরাডাত্ম জগত্ স্থিতম্
যে চেতনার বিশুদ্ধ স্বরূপ, যা অসম্ভবকেও বাস্তব বলে দেখে, সেই 'আমি'র অনুভূতি—এই মহাসত্তা, যার দ্বারা এই জগৎ টিকে আছে—তুমি তা জেনে রাখো।
বাতস্য বাতস্পন্দস্য যথা ভেদো ন বিদ্যতে । শূন্যত্বখত্বোপমযোশ্ চিন্মাত্রাহন্ত্বযোস্ তথা
যেমন হাওয়া আর হাওয়ার নড়াচড়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, ঠিক তেমনি চেতনামাত্র আর 'আমি'র অনুভূতির মধ্যে, যাদের শূন্য আর আকাশের সঙ্গে তুলনা করা হয়, কোনো ভেদ নেই।
জলে ঽস্তি দেশকালাত্তে যথোর্ম্যাদি সকারণম্ । পরে ঽস্ত্য্ অদেশকালাত্তে তথা জগদ্ অকারণম্
জলে, স্থান ও সময়ের কারণে যেমন ঢেউ ইত্যাদি নানা রূপ ও কারণ নিয়ে জন্মায়, তেমনি পরমে, যা স্থান-কাল ছাড়িয়ে, সেখানে জগৎ কোনো কারণ ছাড়াই আছে।
জলাদৌ যত্ তরঙ্গাদি তত্ সকারণম্ অস্ত্ব্ ইহ । পরে জগদহন্তাদি নাকারণম্ অবৈম্য্ অহম্
জল বা অন্য কিছুর মধ্যে ঢেউ ইত্যাদি যা কিছু ওঠে, সেগুলোর এখানে কারণ আছে; কিন্তু পরমে, আমি বুঝি, জগৎ আর 'আমি'র অনুভূতির কোনো কারণ নেই।
ইদানীং ভবতা জ্ঞাতম্ এতত্ সত্যং মহীপতে । ইদং জগদহন্তাদি নেহ কিঞ্চন বিদ্যতে
এখন, রাজন, তুমি এই সত্যটি বুঝে গেছো—এই জগৎ আর 'আমি' ভাব, এখানে আসলে কিছুই সত্যি নেই।
জগচ্ছব্দার্থরহিতং জগদ্ অস্তি শিবাত্মকম্ । ব্যোম্ন্য্ এব নির্মিতং শান্তং ব্যোম্নস্ সূক্ষ্মতরেণ বা
এই জগৎ আসলে 'জগৎ' কথার অর্থহীন, শুধু চেতনারই প্রকাশ; এটি শুধু আকাশেই সৃষ্টি হয়েছে, শান্ত, অথবা আরও সূক্ষ্ম আকাশে।
যথা নভসি শূন্যত্বং তথেদং ব্রহ্মণি স্থিতম্ । সদসদ্বস্তুরূপেণ ন বা রূপেণ কেনচিত্
যেমন আকাশে ফাঁকা ভাব থাকে, তেমনি এই জগৎ ব্রহ্মাতেই অবস্থান করছে—না সত্য, না মিথ্যা, কোনো বিশেষ রূপেও নয়।
এবংরূপং জগদ্ ইদং সম্যগ্জ্ঞানাচ্ ছিবং ভবেত্ । সম্যগ্জ্ঞানপ্রভাবেণ বিষম্ অপ্য্ অমৃতং ভবেত্
এইভাবে যখন সত্য জ্ঞান দিয়ে জগৎ দেখা যায়, তখন তা মঙ্গলময় হয়ে ওঠে; সত্য জ্ঞানের শক্তিতে বিষও অমৃত হয়ে যায়।
অসম্যগ্জ্ঞানম্ অখিলং জগদ্ দুঃখপ্রদং পরম্ । বিষবুদ্ধ্যামৃতম্ অপি ভুক্তং বিষরসাযতে
অসম্পূর্ণ জ্ঞানেই সমস্ত জগৎ দুঃখের কারণ হয়; বিষ মনে করে যদি কেউ অমৃতও খায়, তবুও তা বিষের মতোই কষ্ট দেয়।
ঈশ্বরত্বাদ্ যথা বেত্তি যদ্ যদ্ এষ চিদীশ্বরঃ । তত্ তথৈবাশু ভবতি তাদৃগ্রূপতযা শিবম্
এই চেতনার অধীশ্বর যেভাবে যা জানেন, তাঁর ইচ্ছায় ঠিক সেভাবেই তা দ্রুত সেই রূপে প্রকাশিত হয়, যা মঙ্গলময় ও সত্য।
যথা জ্বালাভ্রমালা বা বিচিত্রাকারবিভ্রমৈঃ । তিষ্ঠত্য্ অনন্যরূপৈব ব্রহ্মসত্তা তথৈব হি
যেমন আগুনের বা মেঘের মালা নানা রকমের রূপ নিলেও আসলে একটাই থাকে, ঠিক তেমনি ব্রহ্মের অস্তিত্বও মূলত এক ও অভিন্ন।
যত্ পরং চিত্স্বরূপেণ স্থিতম্ আত্মনি মন্থরম্ । তত্ তেনেদম্ অহন্তাদি জগদাদ্য্ এব লক্ষ্যতে
যে চেতনার সর্বোচ্চ স্বরূপ নিজের মধ্যে স্থির হয়ে আছে, সেটাই 'আমি' ভাব থেকে শুরু করে এই জগৎ হিসেবে দেখা যায়।
কেবলং পরম্ এবেত্থং পরমং ভাসতে শিবম্ । কুতো জগদহন্তাদি প্রশ্ন এবেহ নোচিতঃ
এখানে কেবল সর্বোচ্চ, পরম শুভ সত্যই প্রকাশিত হয়; তাই জগৎ বা 'আমি'-বোধ নিয়ে কোনো প্রশ্ন করা এখানে ঠিক নয়।
যদ্ বস্তু বিদ্যমানং সত্ প্রশ্নস্ তত্র বিরাজতে । প্রেক্ষিতং যত্ তু নাস্ত্য্ এব প্রেক্ষাপ্রশ্নেন তত্র কিম্
যেখানে কোনো কিছু সত্যিই আছে, সেখানে তা নিয়ে প্রশ্ন করা মানে রাখে; কিন্তু যেখানে কিছুই দেখা যায় না, সেখানে দেখা নিয়ে প্রশ্ন করার অর্থ কী?
সন্নিবেশং বিনা সত্তা যথা হেম্নো ন বিদ্যতে । তথা জগদহম্ভাবং বিনা নেশস্য সংস্থিতিঃ
যেমন কোনো আকার ছাড়া সোনা থাকে না, তেমনি জগৎ আর 'আমি'-বোধ ছাড়া ঈশ্বরের অবস্থানও হয় না।
অকারণত্বান্ নাস্তীদং ব্রহ্মৈবেত্থং বিজৃম্ভতে । অজৃম্ভমাণম্ এবাহংজগত্ত্বেনেহ সংস্থিতম্
কারণ এখানে কোনো কারণ নেই, একমাত্র এইটিই ব্রহ্মরূপে প্রকাশিত হয়; আর যখন কিছু প্রকাশ পায় না, তখন আমি এখানেই জগৎ ও 'আমি'-বোধ হিসেবে স্থিত আছি।
যন্মযা এব তেনৈব মিথস্ সম্প্রেরিতাশযম্ । চমত্কুর্বন্ত্য্ অমী ভাবাঃ পঞ্চেষু মিথুনৌঘবত্
এই সব অনুভূতিরা, আমার দ্বারাই এবং নিজেরাই চালিত হয়ে, একে অপরের সঙ্গে মিশে বিস্ময়ে ভরে ওঠে, যেমন পাঁচ উপাদানের যুগলগুলি একত্রে মিশে যায়।
চিন্মাত্র এব চিন্মাত্রং চিন্মাত্রেণৈব চীযতে । নানাত্মনেবানানৈব স্বাত্মনাত্মাপ্য্ অনাত্মবত্
শুদ্ধ চেতনা শুধু শুদ্ধ চেতনাকেই জানে, এবং কেবল শুদ্ধ চেতনার দ্বারাই তা জানা যায়; অনেক কিছু যেন অনেক রকম মনে হয়, কিন্তু নিজের দ্বারাই আত্মা যেন অ-আত্মার মতো দেখায়।
পূর্ণাত্ পূর্ণম্ উদ্ধরন্তি পূর্ণাত্ পূর্ণানি চক্রিরে । ভবন্তি পূর্ণাত্ পূর্ণানি পূর্ণম্ এবাবতিষ্ঠতে
পূর্ণতা থেকেই পূর্ণতা উঠে আসে; পূর্ণতা থেকেই সব কিছু পূর্ণ হয়; পূর্ণতা থেকে পূর্ণ জিনিস জন্ম নেয়, আর শেষে শুধু পূর্ণতাই থেকে যায়।
চিন্মাত্রম্ এব কচতি যচ্ চিন্মাত্রতযাত্মনি । অকচত্ ত্ব্ এব তন্ নাম কচিতং সর্গবেদনম্
শুধু শুদ্ধ চেতনা-ই কাজ করে, আর যা কিছু ঘটে সবই আত্মার মধ্যে চেতনার স্বরূপে ঘটে; কিন্তু আসলে কিছুই ঘটে না—যা কিছু ঘটার কথা বলা হয়, তা কেবল সৃষ্টির অনুভূতি মাত্র।
অহং চিতা চিদ্ এবাসৌ ভবতীব স্বযং স্বতঃ । অভবন্ত্য্ এব রূপং স্বম্ অত্যজন্তী নিরামযম্
আমি চেতন, ওটাও চেতনই; ও নিজের থেকেই নিজের মতো প্রকাশ পায়। আবার নিজের রূপ ছেড়ে, কষ্টহীন অবস্থায়, ও অস্তিত্ব হারিয়ে ফেলে।
চিতো রূপম্ অনাদ্যন্তং মনোরূপম্ অনন্তকম্ । সম্রাট্ছরীরম্ আভাসি ভবতীব স্বযম্ভুবঃ
চেতনার রূপের শুরু বা শেষ নেই, মনও সীমাহীন। সেই রাজাধিরাজ দেহ আপন আলোয় জ্বলে ওঠে, যেন নিজে থেকেই জন্মেছে।
পশ্যত্য্ অথাসদ্ এবেদং স্বরূপত্বাত্ সদ্ এব বা । ভাবনাদ্ ঘনতাম্ এতি দৃশ্যং ভবতি চ ক্রমাত্
এটা নিজের স্বভাব অনুযায়ী কখনও অবাস্তব, কখনও বাস্তব বলে দেখে। ভাবনার জোরে এটা ঘন হয়, আর ধীরে ধীরে দৃশ্যমান হয়ে ওঠে।
শান্তং জগত্প্রসররূপতযা স্বভাবশব্দার্থমুক্তম্ ইদম্ অব্যপদেশ্যম্ একম্ । বস্তুস্থিতং নিজচমত্করণাবলোকরূপং জগত্ত্বরহিতানুভবাত্মতত্ত্বম্
এটা শান্ত, জগতের বিস্তাররূপ বলে বর্ণনা করা হয়, তবু এক ও বর্ণনাতীত। সত্য রূপে প্রতিষ্ঠিত, নিজের অভিজ্ঞতার মধ্যেই প্রকাশিত, জগতশূন্য উপলব্ধির আসল সত্য।
ন বিজ্ঞানমযো ঽর্থো ঽস্তি ন বাহ্যো নাপি শূন্যতা । বেদনামাত্রসারত্বাদ্ যথাবিত্ সো ঽর্থ উচ্যতে
চেতনায় গঠিত কোনো বস্তু নেই, বাইরেরও কিছু নেই, আবার শূন্যতাও নেই; কারণ, অনুভূতিই আসল, যা কিছু জানা যায়, তাকেই বস্তু বলা হয়।
দ্রবত্বং সলিলস্যেব বিদো বিত্ত্বম্ অকারণম্ । খাত্ম নিত্যম্ অনন্তং তদ্ যথাস্থিতম্ অবস্থিতম্
যেমন জলের স্বভাব তরলতা, তেমনি জ্ঞানীর স্বভাব জ্ঞান—এটার কোনো কারণ নেই; আকাশের মতো আত্মা চিরন্তন ও অসীম, যেমন আছে তেমনই থাকে।