শিবে শান্তে নিরাভাসে পরে ঽনুল্লঙ্ঘিতাত্মনি । দ্রষ্টৃদর্শনদৃশ্যাখ্যো বিশ্বাত্মা প্রত্যযঃ কুতঃ
শুভ, শান্ত, নিরাকার, সর্বোচ্চ, অপরিবর্তিত আত্মায়—যেখানে কোনো ভেদ নেই—সেখানে দর্শক, দর্শন আর দ্রশ্য এই বিশ্ববোধ কেমন করে জন্ম নিতে পারে?
সাধু পৃষ্টং মহারাজ রাজসে বোধভাস্বতা । এতদ্ এব হি তে শিষ্টং জ্ঞতাযাস্ তদ্ ইদং শৃণু
রাজন, তুমি খুব ভালো প্রশ্ন করেছো! জ্ঞানের আলোয় তুমি দীপ্তমান। এখন কেবল এটুকুই জানা বাকি আছে তোমার, তাই মন দিয়ে শোনো।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । সর্বং সর্বপ্রকারাঢ্যং কল্পান্তে তত্ প্রণশ্যতি
এই জগতে যা কিছু দেখা যায়, চলমান বা স্থির—সবকিছু, নানা রকম রূপে ভরা, মহাকালের শেষে একদিন নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়।
ততস্ স্তিমিতগম্ভীরং ন তেজো ন তমস্ ততম্ । মহাকল্পবিলাসান্তে সত্ সারম্ অবশিষ্যতে
তারপর গভীর নিস্তব্ধতায়, সেখানে আর কোনো আলো বা অন্ধকার থাকে না; মহাকালের খেলার শেষে শুধু সত্য সারাংশটাই থেকে যায়।
চিন্মাত্রম্ অমলং কান্তম্ আভাতম্ অমলং নভঃ । সমস্তকলনোন্মুক্তং যুক্তং পরমযা শ্রিযা
শুদ্ধ চৈতন্যই একমাত্র আছে, যা একেবারে কলঙ্কহীন, উজ্জ্বল, নির্মল আকাশের মতো দীপ্তিমান, সবরকম ভেদাভেদ থেকে মুক্ত, আর সর্বোচ্চ ঐশ্বর্যে ভরা।
যদ্ একোদিতম্ অত্যচ্ছং শান্তম্ আততম্ উজ্জ্বলং । পরমাত্মাত্মকং তেজস্ স্তিমিতং জ্ঞপ্তিমাত্রকম্
যা একাই প্রকাশ পায়, সম্পূর্ণ স্বচ্ছ, শান্ত, সর্বত্র বিস্তৃত ও দীপ্তিমান—সেই পরমাত্মা, শান্ত, কেবলমাত্র চেতনারূপ।
অপ্রতর্ক্যম্ অবিজ্ঞেযং সমং শিবম্ অনিঙ্গনম্ । ব্রহ্ম নির্বাণম্ আপূর্ণম্ আঘূর্ণদ্ ইব সম্পদা
ওটা যুক্তির বাইরে, জানা যায় না, সবার জন্য সমান, মঙ্গলময়, দাগহীন—এটাই ব্রহ্ম, নির্বাণ, পূর্ণ, আর যেন অফুরন্ত সম্পদে ভরা।
অণীযসাম্ অণীযস্ তত্ স্থবিষ্ঠং চ স্থবীযসাম্ । গরীযসাং গরিষ্ঠং চ শ্রেষ্ঠং চ শ্রেযসাম্ অপি
ওটা সবচেয়ে সূক্ষ্মের চেয়েও সূক্ষ্ম, সবচেয়ে বড়র চেয়েও বড়, সবচেয়ে ভারীর চেয়েও ভারী, আর সব উত্তমের মধ্যেও শ্রেষ্ঠ।
ঈদৃশং তত্ পরং সূক্ষ্মং তস্যাগ্রে যদ্ ইদং নভঃ । অণোঃ পার্শ্বে মহামেরুর্ ইব স্থূলাত্ম লক্ষ্যতে
ঐ মহত্তম সূক্ষ্ম সত্যের সামনে এই আকাশও যেন এক পরমাণুর পাশে মহামেরু পর্বতের মতো, বিশাল ও স্থূল বলে মনে হয়।
ঈদৃশং তত্ পরং স্থূলং তস্যাগ্রে যদ্ ইদং জগত্ । পরমাণুবদ্ আভাতি ক্বচিদ্ এব ন ভাতি বা
ঐ মহত্তম স্থূল সত্যের সামনে এই জগৎ কখনও একেবারে পরমাণুর মতো ক্ষুদ্র মনে হয়, কখনও আবার একেবারেই নেই বলেই মনে হয়।
ঈদৃশং তদ্ গরিষ্ঠং চ জগদ্রাজ্যং যদ্ অক্ষতম্ । বুদ্ধ্বৈতদ্ অমলং শান্তং জরত্তৃণলবাযতে
ঐ সর্বশ্রেষ্ঠ, অবিচ্ছিন্ন জগৎ-রাজ্যকে যখন নিখুঁত ও শান্ত বলে সত্যিই বোঝা যায়, তখন তা শুকনো ঘাস বা তুচ্ছ খড়ের মতোই মনে হয়।
ঈদৃশং তত্ পরং শ্রেযস্ তস্মিন্ সতি যদ্ ঈশ্বরে । জগত্পদার্থসার্থশ্রীস্ স্বসত্তোদেতি বেদনাত্
ঐ সর্বোচ্চ কল্যাণ এমন, যে ঈশ্বরে তা উপস্থিত থাকলে, তখন সমস্ত জগতের বস্তু ও তাদের সারবত্তা নিজের অস্তিত্বের উপলব্ধি থেকেই প্রকাশ পায়।
তত্ সারম্ একম্ এবেহ বিদ্যতে ভূপতে ততম্ । একম্ একান্তবুদ্ধ্যাত্তং নৈকম্ অপ্য্ অদ্বিতাবশাত্
হে রাজন, এখানে কেবল একটিই সার্বভৌম সত্য বিদ্যমান, যা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে। একাগ্র মনে একে এক বলে ধরা যায়, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে অদ্বৈত সত্যের কারণে সেটি একও নয়।
তস্মাদ্ দ্বিতীযা কলনা কাচিন্ নাম ন বিদ্যতে । আত্মতত্ত্বম্ অলং ভাতং তদ্ এবাপূর্ণম্ অক্ষতম্
তাই দ্বিতীয় কিছু বলে কিছুই নেই; আত্মার স্বরূপই কেবল জ্যোতির্ময়, চিরকাল পূর্ণ ও অবিভাজ্য।
সংস্থিতং সর্বদা সর্বং সর্বাকারম্ ইবোদিতম্ । অবাচ্যত্বাদ্ অলভ্যত্বাত্ তন্ ন কার্যং ন কারণম্
এটি সর্বদা সবকিছুতে প্রতিষ্ঠিত, নানা রূপে প্রকাশিত হয়; কিন্তু তা বলে প্রকাশ করা যায় না বা ধরা যায় না, তাই সেটি না কোনো ফল, না কোনো কারণ।
প্রত্যক্ষাদের্ অগম্যত্বাত্ কিম্ অপ্য্ একম্ তদ্ উত্তমম্ । সর্বং সর্বাত্মকং সূক্ষ্মম্ অচ্ছানুভবমাত্রকম্
প্রত্যক্ষ বা অন্য কোনো উপায়ে একে জানা যায় না; সেই শ্রেষ্ঠ সত্যটি এক অদ্বিতীয় সত্তা—অতিসূক্ষ্ম, সর্বব্যাপী, আর নিখাদ অনুভূতির স্বরূপ।
তস্যানাখ্যস্য রূপস্য নির্গতস্য প্রমাদৃশঃ । সতো বাপ্য্ অসতো বাপি কথং কারণতা ভবেত্
যার কোনো নাম নেই, কোনো রূপ নেই, যা অসতর্কতার অবস্থা থেকে প্রকাশিত হয়েছে—তা অস্তিত্বশীল হোক বা না-হোক, কীভাবে কোনো কিছুর কারণ হতে পারে?
যদ্ বৈ ন কস্যচিদ্ বীজম্ অনাখ্যত্বান্ ন কারণম্ । ন কিঞ্চিজ্ জাযতে তস্মাত্ প্রমাণাতিগতাত্মনঃ
যেহেতু তার কোনো নাম নেই, তাই সে কিছুই জন্ম দেয় না, কোনো কিছুর বীজও নয়; যার স্বভাব সমস্ত মাপজোকের ঊর্ধ্বে, তার থেকে কিছুই উদ্ভূত হয় না।
অকর্তৃকর্মকরণম্ সত্যং চিদ্ঘনম্ অক্ষতম্ । আত্মরূপম্ অনাভাসং স্বসংবেদনলক্ষণম্
এটি সত্য, কেবল চেতনা—ভাগহীন, অবিচ্ছিন্ন, কোনো কর্তা, কর্ম বা উপকরণ ছাড়া; আত্মার স্বরূপ, কোনো প্রকাশ ছাড়া, নিজের জ্ঞানেই চিহ্নিত।
তস্মান্ ন জাযতে কিঞ্চিত্ পরস্মাদ্ ব্রহ্মণো মুনে । কথং কিল বদাব্যক্তে স্যাজ্ জন্যজনকক্রমঃ
তাই, হে মুনি, পরম ব্রহ্ম থেকে কিছুই জন্ম নেয় না; অব্যক্ত অবস্থায় কারণ-ফলের কোনো ধারাবাহিকতা কীভাবে সম্ভব?
ন কিঞ্চিজ্ জাযতে শান্তে ন চ কিঞ্চিত্ প্রলীযতে । স্বসত্তযা স্থিতং ব্রহ্ম ন বীজং ন চ কারণম্
যিনি শান্ত, তাঁর মধ্যে কিছুই জন্মায় না, কিছুই বিলীন হয় না। ব্রহ্ম নিজ অস্তিত্বেই স্থিত, সে না কোনো বীজ, না কোনো কারণ।
শুদ্ধানুভবমাত্রং তত্ তস্মাদ্ অন্যন্ ন বিদ্যতে । কিঞ্চিজ্ জগদহন্তাদি তদ্ এবানন্তম্ অস্তি হি
ওটাই একমাত্র নির্মল অনুভব, তার বাইরে আর কিছুই নেই। জগৎ, অহংকার—সবই সেটাই, আর সেটাই সত্যিই অসীম।
শিবে জগদহন্তাদি মুনে নাস্তীতি বেদ্ম্য্ অহম্ । সর্গবেদনম্ আভাতি কথম্ এতদ্ বদাশু মে
হে মুনি, আমি জানি শিবতত্ত্বে জগৎ, অহংকার ইত্যাদি কিছুই নেই; তবে সৃষ্টি অনুভব কেমন করে দেখা যায়, দয়া করে তাড়াতাড়ি বলো।
চিত্সারং তদ্ অনাদ্যন্তং তত্ স্বসংবিদি তিষ্ঠতি । তত্ তদ্ভবনম্ অত্যচ্ছং তত্তামাত্রং জগদ্ বিদুঃ
চৈতন্যের যে সার, যার শুরু নেই, শেষও নেই, তা নিজের চেতনার মধ্যেই স্থিত। জ্ঞানীরা জানেন, এই জগৎ শুধু সেই সত্যের প্রকাশমাত্র।
চিত্স্বাত্মকচনং নাম যদ্ অসম্ভবচেত্যদৃক্ । তদ্ অহংবেদনং বিদ্ধি বিরাডাত্ম জগত্ স্থিতম্
যে চেতনার বিশুদ্ধ স্বরূপ, যা অসম্ভবকেও বাস্তব বলে দেখে, সেই 'আমি'র অনুভূতি—এই মহাসত্তা, যার দ্বারা এই জগৎ টিকে আছে—তুমি তা জেনে রাখো।
বাতস্য বাতস্পন্দস্য যথা ভেদো ন বিদ্যতে । শূন্যত্বখত্বোপমযোশ্ চিন্মাত্রাহন্ত্বযোস্ তথা
যেমন হাওয়া আর হাওয়ার নড়াচড়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, ঠিক তেমনি চেতনামাত্র আর 'আমি'র অনুভূতির মধ্যে, যাদের শূন্য আর আকাশের সঙ্গে তুলনা করা হয়, কোনো ভেদ নেই।
জলে ঽস্তি দেশকালাত্তে যথোর্ম্যাদি সকারণম্ । পরে ঽস্ত্য্ অদেশকালাত্তে তথা জগদ্ অকারণম্
জলে, স্থান ও সময়ের কারণে যেমন ঢেউ ইত্যাদি নানা রূপ ও কারণ নিয়ে জন্মায়, তেমনি পরমে, যা স্থান-কাল ছাড়িয়ে, সেখানে জগৎ কোনো কারণ ছাড়াই আছে।
জলাদৌ যত্ তরঙ্গাদি তত্ সকারণম্ অস্ত্ব্ ইহ । পরে জগদহন্তাদি নাকারণম্ অবৈম্য্ অহম্
জল বা অন্য কিছুর মধ্যে ঢেউ ইত্যাদি যা কিছু ওঠে, সেগুলোর এখানে কারণ আছে; কিন্তু পরমে, আমি বুঝি, জগৎ আর 'আমি'র অনুভূতির কোনো কারণ নেই।
ইদানীং ভবতা জ্ঞাতম্ এতত্ সত্যং মহীপতে । ইদং জগদহন্তাদি নেহ কিঞ্চন বিদ্যতে
এখন, রাজন, তুমি এই সত্যটি বুঝে গেছো—এই জগৎ আর 'আমি' ভাব, এখানে আসলে কিছুই সত্যি নেই।
জগচ্ছব্দার্থরহিতং জগদ্ অস্তি শিবাত্মকম্ । ব্যোম্ন্য্ এব নির্মিতং শান্তং ব্যোম্নস্ সূক্ষ্মতরেণ বা
এই জগৎ আসলে 'জগৎ' কথার অর্থহীন, শুধু চেতনারই প্রকাশ; এটি শুধু আকাশেই সৃষ্টি হয়েছে, শান্ত, অথবা আরও সূক্ষ্ম আকাশে।