পদার্থবেদনং মিথ্যৈবাসদ্ এবাবভাসতে । অহমাদ্য্ অলম্ এতেন শান্তম্ আসে খকোশবত্
বস্তু দেখার অনুভূতি মিথ্যা, শুধু সত্যের মতো মনে হয়। এই উপলব্ধিতেই 'আমি' ইত্যাদি শান্ত হয়ে যায়—আমি কলসের ভিতরের আকাশের মতো শান্ত থাকি।
জগত্পদার্থপ্রবিভাগদৃষ্টিস্ সদেশদিক্কালকলাক্রিযৌঘা । অহো নু কালেন চিরেণ শান্তা ব্রহ্মৈব বা নূনম্ অবস্থিতেতি
জগতের বস্তু ও বিভাজন, স্থান, দিক, কাল আর কাজের ধারা—এসব দীর্ঘকাল পরে সত্যিই শান্ত হয়েছে, বা বলা যায়, কেবল ব্রহ্মই অবশিষ্ট আছে।
শাম্যামি নির্বামি পরং স্থিতো ঽস্মি ন যামি নোদেমি ন চাস্তম্ এমি । তিষ্ঠাম্য্ অনিষ্ঠং চ যথাস্থিতাত্মা শিবং শুভং পাবনমৌনম্ অস্মি
আমি শান্ত, নিবৃত্ত, সর্বোচ্চ অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত; আমি কোথাও যাই না, উঠি না, অস্তও যাই না। আমি যেমন আছি, তেমনই স্থির থাকি; আমি মঙ্গলময়, পবিত্র, পবিত্র নীরবতা।
ইতি ব্রহ্মণি বিশ্রান্তিম্ অবাপ্য স শিখিধ্বজঃ । মুহূর্তম্ আসীত্ সংশান্তমনা নির্বাণদীপবত্
এভাবে ব্রহ্মতে বিশ্রাম লাভ করে রাজা শিখিধ্বজ এক মুহূর্তের জন্য সম্পূর্ণ শান্ত মনে বসে রইলেন, যেন নির্বাণের দীপের মতো।
নির্বিকল্পসমাধানপরিণত্যাস্তম্ ঈযিবান্ । স্বলীলযেতি কুম্ভেন স ঝগিত্য্ এব বোধিতঃ
দ্বৈতহীন সমাধির চূড়ান্ত অবস্থায় নিজ খেলার দ্বারা তিনি লয়ে প্রবেশ করলেন, আর হঠাৎ কুম্ভ তাকে জাগিয়ে তুললেন।
রাজন্ন্ অজ্ঞাননিদ্রাতঃ প্রবুদ্ধো ঽসি শিবস্ স্থিতঃ । কার্যং নাস্তমযেনেতো ন চানস্তমযেন তে
রাজন, তুমি অজ্ঞানতার নিদ্রা থেকে জেগে উঠেছ এবং মঙ্গলে প্রতিষ্ঠিত হয়েছ; তোমার জন্য কিছু অস্ত গেলেও, না গেলেও কিছু লাভ বা ক্ষতি নেই।
সকৃদ্ এব বিভাতাত্মা তিষ্ঠানিষ্ঠপদাত্মকঃ । কলাকলননির্মুক্তো জীবন্মুক্তো ঽঙ্গ সাম্প্রতম্
যখন অন্তরাত্মা একবার প্রকাশিত হয়, তখন সে স্থিতি বা অস্থিরতার ঊর্ধ্বে অবস্থান করে, সমস্ত হিসাব-নিকাশ ও কল্পনা থেকে মুক্ত থাকে। প্রিয়, তুমি এখন জীবিত অবস্থাতেই মুক্ত।
কুম্ভেন বোধিতস্ ত্ব্ এবং স বভূব প্রবোধবান্ । বিনির্গতো ররাজোচ্চৈর্ মহামোহসমুদ্গকাত্
কুম্ভের দ্বারা এভাবে জাগ্রত হয়ে, সে সম্পূর্ণ সচেতন হয়ে উঠল। মহামায়ার অন্ধকার গুহা থেকে বেরিয়ে এসে সে উজ্জ্বলভাবে দীপ্তি ছড়াল।
বিশ্রান্তধীঃ ক্ষণেনৈব পশ্যন্ দৃশ্যস্য বস্তুনঃ । অসত্তাম্ এব মুক্তাত্মা লীলযা সমুবাচ হ
তার মন মুহূর্তেই শান্ত হয়ে গেল। দৃশ্যমান জগতের অস্থায়িত্ব দেখে, মুক্ত আত্মা সহজভাবেই কথা বলল।
জ্ঞাতপ্রাযম্ অপীদং তু যত্ পৃচ্ছামি তদ্ উচ্যতাম্ । ভূযো নিপুণবোধায মম মানদ মোহহন্
আমি প্রায় সবকিছুই জেনেছি, তবুও যা জানতে চাইছি, দয়া করে বলো। সম্মানদাতা, মোহনাশক, আমার আরও গভীর উপলব্ধির জন্য বলো।
শিবে শান্তে নিরাভাসে পরে ঽনুল্লঙ্ঘিতাত্মনি । দ্রষ্টৃদর্শনদৃশ্যাখ্যো বিশ্বাত্মা প্রত্যযঃ কুতঃ
শুভ, শান্ত, নিরাকার, সর্বোচ্চ, অপরিবর্তিত আত্মায়—যেখানে কোনো ভেদ নেই—সেখানে দর্শক, দর্শন আর দ্রশ্য এই বিশ্ববোধ কেমন করে জন্ম নিতে পারে?
সাধু পৃষ্টং মহারাজ রাজসে বোধভাস্বতা । এতদ্ এব হি তে শিষ্টং জ্ঞতাযাস্ তদ্ ইদং শৃণু
রাজন, তুমি খুব ভালো প্রশ্ন করেছো! জ্ঞানের আলোয় তুমি দীপ্তমান। এখন কেবল এটুকুই জানা বাকি আছে তোমার, তাই মন দিয়ে শোনো।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । সর্বং সর্বপ্রকারাঢ্যং কল্পান্তে তত্ প্রণশ্যতি
এই জগতে যা কিছু দেখা যায়, চলমান বা স্থির—সবকিছু, নানা রকম রূপে ভরা, মহাকালের শেষে একদিন নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়।
ততস্ স্তিমিতগম্ভীরং ন তেজো ন তমস্ ততম্ । মহাকল্পবিলাসান্তে সত্ সারম্ অবশিষ্যতে
তারপর গভীর নিস্তব্ধতায়, সেখানে আর কোনো আলো বা অন্ধকার থাকে না; মহাকালের খেলার শেষে শুধু সত্য সারাংশটাই থেকে যায়।
চিন্মাত্রম্ অমলং কান্তম্ আভাতম্ অমলং নভঃ । সমস্তকলনোন্মুক্তং যুক্তং পরমযা শ্রিযা
শুদ্ধ চৈতন্যই একমাত্র আছে, যা একেবারে কলঙ্কহীন, উজ্জ্বল, নির্মল আকাশের মতো দীপ্তিমান, সবরকম ভেদাভেদ থেকে মুক্ত, আর সর্বোচ্চ ঐশ্বর্যে ভরা।
যদ্ একোদিতম্ অত্যচ্ছং শান্তম্ আততম্ উজ্জ্বলং । পরমাত্মাত্মকং তেজস্ স্তিমিতং জ্ঞপ্তিমাত্রকম্
যা একাই প্রকাশ পায়, সম্পূর্ণ স্বচ্ছ, শান্ত, সর্বত্র বিস্তৃত ও দীপ্তিমান—সেই পরমাত্মা, শান্ত, কেবলমাত্র চেতনারূপ।
অপ্রতর্ক্যম্ অবিজ্ঞেযং সমং শিবম্ অনিঙ্গনম্ । ব্রহ্ম নির্বাণম্ আপূর্ণম্ আঘূর্ণদ্ ইব সম্পদা
ওটা যুক্তির বাইরে, জানা যায় না, সবার জন্য সমান, মঙ্গলময়, দাগহীন—এটাই ব্রহ্ম, নির্বাণ, পূর্ণ, আর যেন অফুরন্ত সম্পদে ভরা।
অণীযসাম্ অণীযস্ তত্ স্থবিষ্ঠং চ স্থবীযসাম্ । গরীযসাং গরিষ্ঠং চ শ্রেষ্ঠং চ শ্রেযসাম্ অপি
ওটা সবচেয়ে সূক্ষ্মের চেয়েও সূক্ষ্ম, সবচেয়ে বড়র চেয়েও বড়, সবচেয়ে ভারীর চেয়েও ভারী, আর সব উত্তমের মধ্যেও শ্রেষ্ঠ।
ঈদৃশং তত্ পরং সূক্ষ্মং তস্যাগ্রে যদ্ ইদং নভঃ । অণোঃ পার্শ্বে মহামেরুর্ ইব স্থূলাত্ম লক্ষ্যতে
ঐ মহত্তম সূক্ষ্ম সত্যের সামনে এই আকাশও যেন এক পরমাণুর পাশে মহামেরু পর্বতের মতো, বিশাল ও স্থূল বলে মনে হয়।
ঈদৃশং তত্ পরং স্থূলং তস্যাগ্রে যদ্ ইদং জগত্ । পরমাণুবদ্ আভাতি ক্বচিদ্ এব ন ভাতি বা
ঐ মহত্তম স্থূল সত্যের সামনে এই জগৎ কখনও একেবারে পরমাণুর মতো ক্ষুদ্র মনে হয়, কখনও আবার একেবারেই নেই বলেই মনে হয়।
ঈদৃশং তদ্ গরিষ্ঠং চ জগদ্রাজ্যং যদ্ অক্ষতম্ । বুদ্ধ্বৈতদ্ অমলং শান্তং জরত্তৃণলবাযতে
ঐ সর্বশ্রেষ্ঠ, অবিচ্ছিন্ন জগৎ-রাজ্যকে যখন নিখুঁত ও শান্ত বলে সত্যিই বোঝা যায়, তখন তা শুকনো ঘাস বা তুচ্ছ খড়ের মতোই মনে হয়।
ঈদৃশং তত্ পরং শ্রেযস্ তস্মিন্ সতি যদ্ ঈশ্বরে । জগত্পদার্থসার্থশ্রীস্ স্বসত্তোদেতি বেদনাত্
ঐ সর্বোচ্চ কল্যাণ এমন, যে ঈশ্বরে তা উপস্থিত থাকলে, তখন সমস্ত জগতের বস্তু ও তাদের সারবত্তা নিজের অস্তিত্বের উপলব্ধি থেকেই প্রকাশ পায়।
তত্ সারম্ একম্ এবেহ বিদ্যতে ভূপতে ততম্ । একম্ একান্তবুদ্ধ্যাত্তং নৈকম্ অপ্য্ অদ্বিতাবশাত্
হে রাজন, এখানে কেবল একটিই সার্বভৌম সত্য বিদ্যমান, যা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে। একাগ্র মনে একে এক বলে ধরা যায়, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে অদ্বৈত সত্যের কারণে সেটি একও নয়।
তস্মাদ্ দ্বিতীযা কলনা কাচিন্ নাম ন বিদ্যতে । আত্মতত্ত্বম্ অলং ভাতং তদ্ এবাপূর্ণম্ অক্ষতম্
তাই দ্বিতীয় কিছু বলে কিছুই নেই; আত্মার স্বরূপই কেবল জ্যোতির্ময়, চিরকাল পূর্ণ ও অবিভাজ্য।
সংস্থিতং সর্বদা সর্বং সর্বাকারম্ ইবোদিতম্ । অবাচ্যত্বাদ্ অলভ্যত্বাত্ তন্ ন কার্যং ন কারণম্
এটি সর্বদা সবকিছুতে প্রতিষ্ঠিত, নানা রূপে প্রকাশিত হয়; কিন্তু তা বলে প্রকাশ করা যায় না বা ধরা যায় না, তাই সেটি না কোনো ফল, না কোনো কারণ।
প্রত্যক্ষাদের্ অগম্যত্বাত্ কিম্ অপ্য্ একম্ তদ্ উত্তমম্ । সর্বং সর্বাত্মকং সূক্ষ্মম্ অচ্ছানুভবমাত্রকম্
প্রত্যক্ষ বা অন্য কোনো উপায়ে একে জানা যায় না; সেই শ্রেষ্ঠ সত্যটি এক অদ্বিতীয় সত্তা—অতিসূক্ষ্ম, সর্বব্যাপী, আর নিখাদ অনুভূতির স্বরূপ।
তস্যানাখ্যস্য রূপস্য নির্গতস্য প্রমাদৃশঃ । সতো বাপ্য্ অসতো বাপি কথং কারণতা ভবেত্
যার কোনো নাম নেই, কোনো রূপ নেই, যা অসতর্কতার অবস্থা থেকে প্রকাশিত হয়েছে—তা অস্তিত্বশীল হোক বা না-হোক, কীভাবে কোনো কিছুর কারণ হতে পারে?
যদ্ বৈ ন কস্যচিদ্ বীজম্ অনাখ্যত্বান্ ন কারণম্ । ন কিঞ্চিজ্ জাযতে তস্মাত্ প্রমাণাতিগতাত্মনঃ
যেহেতু তার কোনো নাম নেই, তাই সে কিছুই জন্ম দেয় না, কোনো কিছুর বীজও নয়; যার স্বভাব সমস্ত মাপজোকের ঊর্ধ্বে, তার থেকে কিছুই উদ্ভূত হয় না।
অকর্তৃকর্মকরণম্ সত্যং চিদ্ঘনম্ অক্ষতম্ । আত্মরূপম্ অনাভাসং স্বসংবেদনলক্ষণম্
এটি সত্য, কেবল চেতনা—ভাগহীন, অবিচ্ছিন্ন, কোনো কর্তা, কর্ম বা উপকরণ ছাড়া; আত্মার স্বরূপ, কোনো প্রকাশ ছাড়া, নিজের জ্ঞানেই চিহ্নিত।
তস্মান্ ন জাযতে কিঞ্চিত্ পরস্মাদ্ ব্রহ্মণো মুনে । কথং কিল বদাব্যক্তে স্যাজ্ জন্যজনকক্রমঃ
তাই, হে মুনি, পরম ব্রহ্ম থেকে কিছুই জন্ম নেয় না; অব্যক্ত অবস্থায় কারণ-ফলের কোনো ধারাবাহিকতা কীভাবে সম্ভব?