অকর্তৃকর্মকরণম্ অকারণম্ অবীজকম্ । অপ্রতর্ক্যম্ অবিজ্ঞেযং ব্রহ্ম কর্তৃ কথং ভবেত্
ব্রহ্ম কোনো কর্ম করে না, কোনো কিছু ঘটায় না, কোনো উপকরণ ব্যবহার করে না, কোনো কারণ বা বীজ নেই; এটা যুক্তির বাইরে, জানা যায় না—তাহলে ওটা কিভাবে কর্তা হতে পারে?
অকারণত্বাত্ কার্যত্বরহিতং তদ্ যদা ভবেত্ । অদ্বৈতৈক্যম্ অনাদ্যন্তং তদা তদুপলম্ভনম্
যখন কোনো কারণ নেই, কোনো ফল নেই—এমন অবস্থাকে উপলব্ধি করা যায়, তখনই সেই অনাদ্যন্ত, অদ্বিতীয় একত্বের সত্য অভিজ্ঞতা হয়।
অপ্রতর্ক্যম্ অবিজ্ঞেযং যচ্ ছিবং শান্তম্ অব্যযম্ । তত্ কথং কস্য কেনেব কর্তৃ ভোক্তৃ কদা ভবেত্
যা যুক্তির বাইরে, জানা যায় না, যা মঙ্গলময়, শান্ত, অবিনশ্বর—ওটা কিভাবে, কার জন্য, কার দ্বারা, কখন কর্তা বা ভোক্তা হতে পারে?
অতো নেদং কৃতং কিঞ্চিজ্ জগদাদি ন বিদ্যতে । ন কর্তাস্তি ন ভোক্তাস্তি সর্বং শান্তম্ অজং শিবম্
তাই এখানে কিছুই সৃষ্টি হয়নি; এই জগৎ বা তার আদির কোনো অস্তিত্ব নেই। কোনো কর্তা নেই, কোনো ভোক্তা নেই—সবই শান্ত, অজন্মা, মঙ্গলময়।
কারণাভাবতঃ কার্যং ন কস্যচিদ্ ইদং জগত্ । অকার্যত্বাচ্ চ নাস্ত্য্ এতত্ সর্গ ইত্থং ন বিদ্যতে
কারণ না থাকলে কোনো ফল হয় না; এই জগৎ কারও নয়। আর যেহেতু এটা কোনো ফল নয়, তাই এই সৃষ্টি আসলে এভাবে সত্যিই নেই।
যদা ন কস্যচিত্ কার্যং কারণস্য জগত্ তদা । পদার্থাভাবসংসিদ্ধিস্ তত্সিদ্ধৌ কস্য বেদনম্
যখন জগৎ কোনো কারণের ফল নয়, তখন বস্তুগুলোর অস্তিত্বও নেই বলেই ধরা হয়; আর যখন তা স্থির হয়, তখন কাকে দেখার বা জানার প্রশ্নই ওঠে না।
এবং তু বেদনাভাবে নাস্ত্য্ অহন্ত্বস্য কারণম্ । অতশ্ শুদ্ধো ঽসি মুক্তো ঽসি কেবোক্তির্ বন্ধমোক্ষযোঃ
এইভাবে, যখন কিছু অনুভবই নেই, তখন 'আমি' ভাবেরও কোনো কারণ থাকে না; তাই তুমি নির্মল, তুমি মুক্ত—বন্ধন আর মুক্তি এইসব শুধু কথার কথা।
আং প্রবুদ্ধো ঽস্মি ভগবন্ যুক্তম্ উক্তং ত্বযোত্তমম্ । কারণাভাবতঃ কর্তৃ নেহ ব্রহ্মেতি বেদ্ম্য্ অহম্
হ্যাঁ ভগবান, আমি জেগে উঠেছি; আপনি যা বলেছেন, তা একেবারে ঠিক। কারণ নেই বলে এখানে কোনো কর্তা নেই—আমি জানি, এটাই ব্রহ্ম।
কর্ত্রভাবাজ্ জগন্ নাস্তি তেন নাস্তি পদার্থদৃক্ । নাতশ্ চিত্তাদি তদ্বীজং নাতো ঽহন্তাদি কিঞ্চন
কর্তৃত্ববোধ না থাকলে এই জগৎও থাকে না, তাই কোনো বস্তু দেখার কথাও ওঠে না। এভাবে মন বা তার বীজও নেই, আর 'আমি' বলার মতো কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।
এবং স্থিতে বিশুদ্ধো ঽস্মি বিবুদ্ধো ঽস্মি ন চাস্মি চ । নমো মহ্যং পরং নৌমি নকিঞ্চিদ্ অপি বোধতঃ
সবকিছু এভাবে স্থিত হলে, আমি নির্মল, আমি জাগ্রত, আবার আমি নেইও। আমি নিজেকে প্রণাম করি, সর্বোচ্চকে নমস্কার জানাই—জ্ঞানত সত্যিই কিছুই অবশিষ্ট নেই।
পদার্থবেদনং মিথ্যৈবাসদ্ এবাবভাসতে । অহমাদ্য্ অলম্ এতেন শান্তম্ আসে খকোশবত্
বস্তু দেখার অনুভূতি মিথ্যা, শুধু সত্যের মতো মনে হয়। এই উপলব্ধিতেই 'আমি' ইত্যাদি শান্ত হয়ে যায়—আমি কলসের ভিতরের আকাশের মতো শান্ত থাকি।
জগত্পদার্থপ্রবিভাগদৃষ্টিস্ সদেশদিক্কালকলাক্রিযৌঘা । অহো নু কালেন চিরেণ শান্তা ব্রহ্মৈব বা নূনম্ অবস্থিতেতি
জগতের বস্তু ও বিভাজন, স্থান, দিক, কাল আর কাজের ধারা—এসব দীর্ঘকাল পরে সত্যিই শান্ত হয়েছে, বা বলা যায়, কেবল ব্রহ্মই অবশিষ্ট আছে।
শাম্যামি নির্বামি পরং স্থিতো ঽস্মি ন যামি নোদেমি ন চাস্তম্ এমি । তিষ্ঠাম্য্ অনিষ্ঠং চ যথাস্থিতাত্মা শিবং শুভং পাবনমৌনম্ অস্মি
আমি শান্ত, নিবৃত্ত, সর্বোচ্চ অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত; আমি কোথাও যাই না, উঠি না, অস্তও যাই না। আমি যেমন আছি, তেমনই স্থির থাকি; আমি মঙ্গলময়, পবিত্র, পবিত্র নীরবতা।
ইতি ব্রহ্মণি বিশ্রান্তিম্ অবাপ্য স শিখিধ্বজঃ । মুহূর্তম্ আসীত্ সংশান্তমনা নির্বাণদীপবত্
এভাবে ব্রহ্মতে বিশ্রাম লাভ করে রাজা শিখিধ্বজ এক মুহূর্তের জন্য সম্পূর্ণ শান্ত মনে বসে রইলেন, যেন নির্বাণের দীপের মতো।
নির্বিকল্পসমাধানপরিণত্যাস্তম্ ঈযিবান্ । স্বলীলযেতি কুম্ভেন স ঝগিত্য্ এব বোধিতঃ
দ্বৈতহীন সমাধির চূড়ান্ত অবস্থায় নিজ খেলার দ্বারা তিনি লয়ে প্রবেশ করলেন, আর হঠাৎ কুম্ভ তাকে জাগিয়ে তুললেন।
রাজন্ন্ অজ্ঞাননিদ্রাতঃ প্রবুদ্ধো ঽসি শিবস্ স্থিতঃ । কার্যং নাস্তমযেনেতো ন চানস্তমযেন তে
রাজন, তুমি অজ্ঞানতার নিদ্রা থেকে জেগে উঠেছ এবং মঙ্গলে প্রতিষ্ঠিত হয়েছ; তোমার জন্য কিছু অস্ত গেলেও, না গেলেও কিছু লাভ বা ক্ষতি নেই।
সকৃদ্ এব বিভাতাত্মা তিষ্ঠানিষ্ঠপদাত্মকঃ । কলাকলননির্মুক্তো জীবন্মুক্তো ঽঙ্গ সাম্প্রতম্
যখন অন্তরাত্মা একবার প্রকাশিত হয়, তখন সে স্থিতি বা অস্থিরতার ঊর্ধ্বে অবস্থান করে, সমস্ত হিসাব-নিকাশ ও কল্পনা থেকে মুক্ত থাকে। প্রিয়, তুমি এখন জীবিত অবস্থাতেই মুক্ত।
কুম্ভেন বোধিতস্ ত্ব্ এবং স বভূব প্রবোধবান্ । বিনির্গতো ররাজোচ্চৈর্ মহামোহসমুদ্গকাত্
কুম্ভের দ্বারা এভাবে জাগ্রত হয়ে, সে সম্পূর্ণ সচেতন হয়ে উঠল। মহামায়ার অন্ধকার গুহা থেকে বেরিয়ে এসে সে উজ্জ্বলভাবে দীপ্তি ছড়াল।
বিশ্রান্তধীঃ ক্ষণেনৈব পশ্যন্ দৃশ্যস্য বস্তুনঃ । অসত্তাম্ এব মুক্তাত্মা লীলযা সমুবাচ হ
তার মন মুহূর্তেই শান্ত হয়ে গেল। দৃশ্যমান জগতের অস্থায়িত্ব দেখে, মুক্ত আত্মা সহজভাবেই কথা বলল।
জ্ঞাতপ্রাযম্ অপীদং তু যত্ পৃচ্ছামি তদ্ উচ্যতাম্ । ভূযো নিপুণবোধায মম মানদ মোহহন্
আমি প্রায় সবকিছুই জেনেছি, তবুও যা জানতে চাইছি, দয়া করে বলো। সম্মানদাতা, মোহনাশক, আমার আরও গভীর উপলব্ধির জন্য বলো।
শিবে শান্তে নিরাভাসে পরে ঽনুল্লঙ্ঘিতাত্মনি । দ্রষ্টৃদর্শনদৃশ্যাখ্যো বিশ্বাত্মা প্রত্যযঃ কুতঃ
শুভ, শান্ত, নিরাকার, সর্বোচ্চ, অপরিবর্তিত আত্মায়—যেখানে কোনো ভেদ নেই—সেখানে দর্শক, দর্শন আর দ্রশ্য এই বিশ্ববোধ কেমন করে জন্ম নিতে পারে?
সাধু পৃষ্টং মহারাজ রাজসে বোধভাস্বতা । এতদ্ এব হি তে শিষ্টং জ্ঞতাযাস্ তদ্ ইদং শৃণু
রাজন, তুমি খুব ভালো প্রশ্ন করেছো! জ্ঞানের আলোয় তুমি দীপ্তমান। এখন কেবল এটুকুই জানা বাকি আছে তোমার, তাই মন দিয়ে শোনো।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । সর্বং সর্বপ্রকারাঢ্যং কল্পান্তে তত্ প্রণশ্যতি
এই জগতে যা কিছু দেখা যায়, চলমান বা স্থির—সবকিছু, নানা রকম রূপে ভরা, মহাকালের শেষে একদিন নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়।
ততস্ স্তিমিতগম্ভীরং ন তেজো ন তমস্ ততম্ । মহাকল্পবিলাসান্তে সত্ সারম্ অবশিষ্যতে
তারপর গভীর নিস্তব্ধতায়, সেখানে আর কোনো আলো বা অন্ধকার থাকে না; মহাকালের খেলার শেষে শুধু সত্য সারাংশটাই থেকে যায়।
চিন্মাত্রম্ অমলং কান্তম্ আভাতম্ অমলং নভঃ । সমস্তকলনোন্মুক্তং যুক্তং পরমযা শ্রিযা
শুদ্ধ চৈতন্যই একমাত্র আছে, যা একেবারে কলঙ্কহীন, উজ্জ্বল, নির্মল আকাশের মতো দীপ্তিমান, সবরকম ভেদাভেদ থেকে মুক্ত, আর সর্বোচ্চ ঐশ্বর্যে ভরা।
যদ্ একোদিতম্ অত্যচ্ছং শান্তম্ আততম্ উজ্জ্বলং । পরমাত্মাত্মকং তেজস্ স্তিমিতং জ্ঞপ্তিমাত্রকম্
যা একাই প্রকাশ পায়, সম্পূর্ণ স্বচ্ছ, শান্ত, সর্বত্র বিস্তৃত ও দীপ্তিমান—সেই পরমাত্মা, শান্ত, কেবলমাত্র চেতনারূপ।
অপ্রতর্ক্যম্ অবিজ্ঞেযং সমং শিবম্ অনিঙ্গনম্ । ব্রহ্ম নির্বাণম্ আপূর্ণম্ আঘূর্ণদ্ ইব সম্পদা
ওটা যুক্তির বাইরে, জানা যায় না, সবার জন্য সমান, মঙ্গলময়, দাগহীন—এটাই ব্রহ্ম, নির্বাণ, পূর্ণ, আর যেন অফুরন্ত সম্পদে ভরা।
অণীযসাম্ অণীযস্ তত্ স্থবিষ্ঠং চ স্থবীযসাম্ । গরীযসাং গরিষ্ঠং চ শ্রেষ্ঠং চ শ্রেযসাম্ অপি
ওটা সবচেয়ে সূক্ষ্মের চেয়েও সূক্ষ্ম, সবচেয়ে বড়র চেয়েও বড়, সবচেয়ে ভারীর চেয়েও ভারী, আর সব উত্তমের মধ্যেও শ্রেষ্ঠ।
ঈদৃশং তত্ পরং সূক্ষ্মং তস্যাগ্রে যদ্ ইদং নভঃ । অণোঃ পার্শ্বে মহামেরুর্ ইব স্থূলাত্ম লক্ষ্যতে
ঐ মহত্তম সূক্ষ্ম সত্যের সামনে এই আকাশও যেন এক পরমাণুর পাশে মহামেরু পর্বতের মতো, বিশাল ও স্থূল বলে মনে হয়।
ঈদৃশং তত্ পরং স্থূলং তস্যাগ্রে যদ্ ইদং জগত্ । পরমাণুবদ্ আভাতি ক্বচিদ্ এব ন ভাতি বা
ঐ মহত্তম স্থূল সত্যের সামনে এই জগৎ কখনও একেবারে পরমাণুর মতো ক্ষুদ্র মনে হয়, কখনও আবার একেবারেই নেই বলেই মনে হয়।