অর্থাবলোকনে দীপাদ্ আভামাত্রাদ্ ঋতে কিল । ন স্থালতৈলবর্ত্যাদি কিঞ্চিদ্ এবোপযুজ্যতে
একটি জিনিসকে প্রদীপের আলোয় দেখা হলে, শুধু সেই আলোরই উপকার হয়; প্রদীপের তেল, সলতে বা পাত্র সরাসরি দেখার কাজে লাগে না।
একদেশসধর্মত্বাদ্ উপমেযাববোধনম্ । উপমানং করোত্য্ অঙ্গ দীপো ঽর্থং প্রভযা যথা
আংশিক মিল থাকার জন্যই উপমা বোঝার কাজে আসে, যেমন প্রদীপ তার আলো দিয়ে কোনো বস্তু দেখায়।
দৃষ্টান্তস্যাংশমাত্রেণ বোধ্যবোধোদযে সতি । উপাদেযতযা গ্রাহ্যো মহাবাক্যার্থনিশ্চযঃ
যখন কোনো উদাহরণের একটিমাত্র দিক থেকে বোঝাপড়া জন্ম নেয়, তখন সেই দিকটাই মূল বক্তব্যের অর্থ ধরার জন্য গ্রহণ করা উচিত।
ন কুতার্কিকতাম্ এত্য নাশনীযা প্রবুদ্ধতা । অনুভূত্যপলাপাত্তৈর্ অপবিত্রৈর্ বিকল্পিতৈঃ
যারা নিজের অভিজ্ঞতাকে অস্বীকার করে কৃত্রিম ও অপবিত্র যুক্তি তৈরি করে, তাদের ভুল যুক্তি মেনে নিয়ে জাগ্রত বোঝাপড়া কখনোই নষ্ট করা উচিত নয়।
বিচারণাদ্ অনুভবকারি বাঙ্মযপ্রসঙ্গতাম্ উপগতম্ অস্মদাদিষু । স্ত্রিযোক্তম্ অপ্য্ অপরম্ অথাপি বৈদিকং বচো বচঃপ্রলপনম্ এব নাগমঃ
কেবল কথার খেলা থেকে, অভিজ্ঞতার অনুসন্ধান ছাড়া, কোনো কথা—even তা নারী বলুক বা বেদ থেকে আসুক—শুধু কথা হয়, আমাদের কাছে তা সত্য জ্ঞান নয়।
অস্মাকম্ অস্তি মতির্ অঙ্গ তযেতি সর্বশাস্ত্রৈকবাক্যকরণং ফলিতং যতো ঽতঃ । প্রাতীতিকার্থমযশাস্ত্রনিজাঙ্গপুষ্টাত্ সংবেদনাদ্ ইতরদ্ অস্তি ন নঃ প্রমাণম্
তাই, বন্ধু, সব শাস্ত্রের মূল কথা একত্র করে আমাদের যা দৃঢ় বিশ্বাস হয়েছে, তা-ই গ্রহণীয়; আমাদের কাছে কেবল সেই জ্ঞানই মান্য, যা সরাসরি অনুভব ও শাস্ত্রের আসল অর্থে পুষ্ট, অন্য কিছু নয়।
বিশিষ্টাংশসধর্মত্বম্ উপমানেষু গৃহ্যতে । কো ভেদস্ সর্বসাদৃশ্যে তূপমানোপমেযযোঃ
বিশেষ গুণের মিলকে তুলনার ভিত্তি হিসেবে ধরা হয়; কিন্তু যখন তুলনীয় ও তুলনার বিষয়ের মধ্যে সম্পূর্ণ মিল থাকে, তখন তাদের মধ্যে আর কী পার্থক্য থাকে?
দৃষ্টান্তবুদ্ধাদ্ একাত্মজ্ঞানশাস্ত্রার্থবেদনাত্ । মহাবাক্যার্থসংবিত্ত্যা শান্তির্ নির্বাণম্ উচ্যতে
উদাহরণ বুঝে এবং আত্মার একত্ব নিয়ে শাস্ত্রের মূল কথা জানার মাধ্যমে, মহাবাক্যের অর্থ উপলব্ধি হলে শান্তি ও মুক্তি আসে বলে বলা হয়েছে।
তস্মাদ্ দৃষ্টান্তদার্ষ্টান্তবিকল্পোল্লসিতৈর্ অলম্ । যযা কযাচিদ্ যুক্ত্যাশু মহাবাক্যার্থম্ আশ্রযেত্
তাই, analogy বা counter-analogy যেকোনো যুক্তি দিয়ে, যেটা দ্রুত মহাবাক্যের অর্থ বুঝতে সাহায্য করে, সেটাই যথেষ্ট।
শান্তিশ্ শ্রেযঃ পরং বিদ্ধি তত্প্রাপ্তৌ যত্নবান্ ভবেত্ । ভোক্তব্য ওদনঃ প্রাপ্তঃ কিং তত্সিদ্ধিবিকল্পিতৈঃ
জেনে রাখো, শান্তিই সর্বোচ্চ কল্যাণ; তা লাভের জন্য চেষ্টা করা উচিত। খাবার পেলে, তার প্রস্তুতি নিয়ে আর ভাবার কী দরকার?
অকারণং কারণিভির্ বোধার্থম্ উপমীযতে । উপমানৈস্ তূপমেযসদৃশৈর্ একদেশতঃ
যার কোনো কারণ নেই, তা বোঝার চেষ্টা করা মানুষরা কারণযুক্ত জিনিসের সঙ্গে তুলনা করে; কিন্তু এই তুলনার মাধ্যমে কেবল কিছুটা মিলই বোঝানো যায়।
স্থাতব্যং নেহ ভোগেষু বিবেকবিকলাত্মনা । উপলোদরসঞ্জাতপরিপীনান্ধভেকবত্
যার মন বিচারবুদ্ধিহীন, তার উচিত নয় এই জীবনে ভোগে আসক্ত হয়ে থাকা; যেমন কূপের জল খেয়ে ফুলে ওঠা অন্ধ ব্যাঙের মতো।
দৃষ্টান্তৈর্ যুক্তিভির্ যত্নাদ্ বাঞ্ছিতং ত্যজতেতরত্ । বিচারণবতা ভাব্যং শান্তিশাস্ত্রার্থশালিনা
উদাহরণ আর যুক্তি দিয়ে যত্নসহকারে অপ্রিয় জিনিস ত্যাগ করা উচিত; যে চিন্তা করে সে শান্তির শিক্ষার অর্থকে গ্রহণ করা উচিত।
শাস্ত্রোপশমসৌজন্যপ্রজ্ঞাতজ্জ্ঞসমাগমৈঃ । অন্তরান্তরসম্পন্নধর্ম্যার্থোপার্জনক্রিযঃ
শাস্ত্র অধ্যয়ন, শান্তি, সদাচার, জ্ঞান এবং সত্যজ্ঞানীদের সঙ্গে মেলামেশার মাধ্যমে ভিতর-বাইরের ধর্ম ও অর্থ অর্জনের উপায় পাওয়া যায়।
তাবদ্ বিচারযেত্ প্রাজ্ঞো যাবদ্ বিশ্রান্তিম্ আত্মনি । সম্প্রযাত্য্ অপুনর্নাশাং শান্তিং তুর্যপদাভিধাম্
জ্ঞানী ব্যক্তি যতক্ষণ না নিজের অন্তরে বিশ্রাম লাভ করেন, ততক্ষণ পর্যন্ত তিনি অনুসন্ধান করতে থাকেন। তিনি যখন ধ্বংসের ঊর্ধ্বে, চতুর্থ অবস্থার নামে পরিচিত শান্তি অর্জন করেন, তখনই প্রকৃত বিশ্রাম পান।
তুর্যবিশ্রান্তিযুক্তস্য প্রতীর্ণস্য ভবার্ণবাত্ । জীবতো ঽজীবতশ্ চৈব গৃহস্থস্যাথ বা যতেঃ
যিনি চতুর্থ অবস্থার বিশ্রামে পৌঁছেছেন এবং সংসারের সাগর পার হয়েছেন, তিনি জীবিত বা মৃত, গৃহস্থ বা সন্ন্যাসী যেই হোন না কেন—
ন কৃতেনাকৃতেনার্থো ন শ্রুতিস্মৃতিবিভ্রমৈঃ । নির্মন্দর ইবাম্ভোধিস্ স তিষ্ঠতি যথাস্থিতম্
তাঁর জন্য কর্ম বা অকর্মে কোনো লাভ নেই, শাস্ত্র বা স্মৃতির বিভ্রান্তিতেও কোনো উদ্দেশ্য নেই। যেমন মন্দর পর্বত দ্বারা অশান্ত না হওয়া সমুদ্র, তেমনি তিনি নিজের অবস্থায় স্থির থাকেন।
একাংশেনোপমানানাম্ উপমেযসধর্মতা । বোদ্ধব্যা বোধ্যবোধায ন স্থেযং চোদ্যচঞ্চুনা
প্রতিটি তুলনার মধ্যে থেকে শুধু একটি মিলের দিক বোঝা উচিত, বোঝার সুবিধার জন্য। প্রশ্ন বা খুঁটিনাটি নিয়ে বেশি চিন্তা করা উচিত নয়।
যযা কযাচিদ্ যুক্ত্যাশু বোদ্ধব্যং বোধ্যম্ এব তে । মুক্তযে তন্ ন পশ্যন্তি ব্যাকুলাশ্ চোদ্যচঞ্চবঃ
যে কোনো যুক্তি দিয়ে, তুমি যা জানার কথা, তা দ্রুত বুঝে নিতে হবে; কিন্তু যারা প্রশ্ন নিয়ে অস্থির থাকে, তারা এটা দেখতে পারে না এবং বিভ্রান্তই থেকে যায়।
হৃদযে সংবিদাকাশে বিশ্রান্তে ঽনুভবাত্মনি । বস্তুন্য্ অনর্থং যঃ প্রষ্টা চোদ্যচঞ্চুস্ স উচ্যতে
যিনি হৃদয়ের চেতনার আকাশে, অভিজ্ঞতার আত্মায় বিশ্রাম নিয়ে থেকেও, সত্য-মিথ্যা নিয়ে প্রশ্ন করেন—তাকে বলা হয় প্রশ্নে চঞ্চল ব্যক্তি।
অভিমানবিকল্পাংশৈর্ অজ্ঞো জ্ঞপ্তিং বিকল্পযন্ । বোধং মলিনযত্য্ অন্তর্ মুখং সর্প ইবামলম্
অজ্ঞ ব্যক্তি অহংকার আর বিভেদের ভাবনা নিয়ে জ্ঞানের ভিতর বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে; ঠিক যেমন সাপ পরিষ্কার জায়গা নষ্ট করে।
সর্বপ্রমাণসত্তানাং পদম্ অব্ধির্ অপাম্ ইব । প্রমাণম্ একম্ এবেহ প্রত্যক্ষং রাম তচ্ ছৃণু
যেমন সমুদ্র সব জলধারার আশ্রয়, তেমনি এখানে, রাম, একমাত্র প্রত্যক্ষই সত্য জ্ঞানের পথ—এ কথা শোনো।
সর্বার্থসারম্ অধ্যক্ষং বেদনং বিদুর্ উত্তমাঃ । নূনং তত্ প্রতি যত্ সিদ্ধং প্রত্যক্ষং তদ্ উদাহৃতম্
জ্ঞানীরা জানেন, অনুভূতি সব কিছুর মূল এবং তত্ত্বদর্শী। যা কিছু তার সঙ্গে স্থির হয়েছে, সেটাই প্রকৃত প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা বলে গণ্য হয়।
অনুভূতের্ বেদনস্য প্রতিপত্তের্ যথাস্থিতম্ । প্রত্যক্ষম্ ইতি নামেহ কৃতং জীবস্ স এব চ
এখানে 'প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে, অনুভূতির সচেতনতা যেমনভাবে ঘটে, তার জন্য; আর সেটাই জীব বলে পরিচিত।
স এব সংবিত্ স পুনর্ অহন্তাপ্রত্যযাত্মকঃ । স যযোদেতি সংবিত্ত্যা সা পদার্থ ইতি স্মৃতা
ওটাই চেতনা, আবার ওটাই 'আমি' ভাবের মূল। চেতনার মাধ্যমে যা কিছু প্রকাশ পায়, সেটাই বস্তু বলে মনে করা হয়।
স সঙ্কল্পবিকল্পাদ্যৈঃ কৃতনানাক্রমো ভ্রমৈঃ । জগত্তযা স্ফুরত্য্ অম্বু তরঙ্গাদিতযা যথা
ইচ্ছা, সন্দেহ ইত্যাদি নানা বিভ্রান্তির দ্বারা এই জগৎ নানা রূপে প্রকাশিত হয়; যেমন জল তরঙ্গ ও অন্যান্য রূপে দেখা যায়।
প্রাগ্ অকারণম্ এবাশু সর্গাদৌ সর্গলীলযা । স্ফুরিত্বা কারণীভূতং প্রত্যক্ষং স্বযম্ আত্মনি
সৃষ্টির আগে, কোনো কারণ ছিল না; কিন্তু সৃষ্টির শুরুতে, নিজের খেলার মাধ্যমে, তা হঠাৎ প্রকাশ পায় এবং কারণ হয়ে ওঠে—নিজের মধ্যে সরাসরি অনুভবের মতো।
কারণত্বং বিচারো ঽস্য জীবস্যাসদ্ অপি স্থিতম্ । সদ্ ইবাস্যাং জগদ্রূপসম্পত্তৌ ব্যক্তিম্ আগতম্
এই জীবের কারণত্ব শুধু অনুসন্ধানের মাধ্যমে স্থাপিত হয়, যদিও তা আসলে অবাস্তব; তবুও, জগতের প্রকাশে, তা যেন সত্য বলে মনে হয়।
স্বযম্ এব বিচারস্ তু সনঞর্থং স্বকং বপুঃ । নাশযিত্বা করোত্য্ আশু প্রত্যক্ষং পরমং পদম্
অনুসন্ধান নিজেই, নিজের রূপ ও উদ্দেশ্যকে বিলীন করে, দ্রুত সর্বোচ্চ সরাসরি অভিজ্ঞতা এনে দেয়।
বিচারযন্ বিচারো ঽপি নাত্মানম্ অধিগচ্ছতি । যদা তদা নিরুল্লেখং পরম্ এবাবশিষ্যতে
অনুসন্ধান যখন অনুসন্ধান করে, তখন সে নিজেকে খুঁজে পায় না; তখন শুধু নিঃশব্দ, সর্বোচ্চ অবস্থা অবশিষ্ট থাকে।