চেতসঃ কিং মুনে মূলং কো ঽঙ্কুরঃ কশ্ চ সম্ভবঃ । কাশ্ শাখাঃ কে চ বা স্কন্ধাঃ কথম্ উন্মূল্যতে চ তত্
হে মুনি, মনরূপ গাছের মূল কী, অঙ্কুর কী, তার উৎপত্তি কোথা থেকে? তার ডালপালা ও কাণ্ড কী এবং সেটিকে কীভাবে উপড়ে ফেলা যায়?
অহমর্থোদযো যো ঽযং চিদাত্মা বেদনাত্মকঃ । এতচ্ চিত্তদ্রুমস্যাস্য বিদ্ধি বীজং জগদ্গতম্
জেনে রাখো, 'আমি' ভাবের উদয়, যা চেতনা এবং অনুভূতির স্বরূপ, এই মনরূপ গাছের বীজ; এই বীজই সারা জগতে ছড়িয়ে আছে।
অহম্ভাবাত্মকং বিত্ত্বং চিত্তবীজম্ উদাহৃতম্ । পরমাত্মপদক্ষেত্রং নেত্রং মাযামযস্য তত্
নিজেকে 'আমি' বলে ভাবা—এটাই মনোর বীজ, একে ধন বলা হয়। এটা সর্বোচ্চ আত্মার ক্ষেত্র, আর মায়া-নির্মিত জগতের চোখ।
এতস্মাত্ প্রথমোদ্ভিন্নাদ্ যো ঽঙ্কুরো ঽনুভবাকৃতিঃ । নিশ্চযাত্মা নিরাকারো বুদ্ধির্ ইত্য্ এব সোচ্যতে
এই প্রথম অঙ্কুর থেকে যে অভিজ্ঞতার রূপে জন্ম নেয়, যার মূল নির্ভরতা আর কোনো আকার নেই, সেটাই বুদ্ধি নামে পরিচিত।
অস্য বুদ্ধ্যভিধানস্য যাঙ্কুরস্য প্রপীনতা । সঙ্কল্পরূপিণী তস্যাশ্ চিত্তং নাম মনো ঽভিধা
বুদ্ধি নামে পরিচিত এই অঙ্কুরের পূর্ণতা চিন্তার রূপে প্রকাশিত হয়; তার নাম চিত্ত, আর একে মনও বলা হয়।
জীবো মিথ্যোপলম্ভাত্মা শূন্যাত্মাপ্য্ উপলোপমঃ । স্তম্ভঃ কাযো ঽযম্ এতস্য স্নায্বস্থিরসরঞ্জিতঃ
জীব আত্মা, যার প্রকৃতি মিথ্যা ধারণা আর শূন্যতা, সে ছায়ার মতো; এই দেহ তার স্তম্ভ, যা স্নায়ু, অস্থি আর রস দিয়ে সাজানো।
দেশাদ্ দেশান্তরে দূরে দেশকালবিদো ঽস্য যাঃ । শাখাস্ তাশ্ চিত্তবৃক্ষস্য দীর্ঘা দূরতরাস্ ততাঃ
এই মনরূপ বৃক্ষের ডালপালা, যা এক দেশ থেকে আরেক দেশে, দূর থেকে আরও দূরে ছড়িয়ে পড়ে, সেগুলোই হল জায়গা ও সময় সম্বন্ধে তার জ্ঞান, আর এই ডালপালা আরও অনেক দূর পর্যন্ত বিস্তৃত।
ইন্দ্রিযাণ্য্ অথ ভোগাশ্ চ ভাবাভাবমযোর্মযঃ । বিটপৌঘা মহান্তো ঽস্য শুভাশুভফলাকুলাঃ
এই বৃক্ষের বড় বড় পাতার ঝাঁক হল ইন্দ্রিয়, ভোগ আর থাকা-না-থাকার মিশ্র অবস্থা, আর এই পাতার ঝাঁকে শুভ ও অশুভ ফল ভরে আছে।
ঈদৃশস্যাস্য চিত্তস্য দুর্বৃক্ষস্য প্রতিক্ষণম্ । শাখাবিলবনং কুর্বন্ মূলকাষে ভরং কুরু
মনরূপ এই দুষ্ট বৃক্ষের ডালপালা প্রতিক্ষণ ছাঁটাই করো; তার গোড়া কাটার দিকেই তোমার সব চেষ্টা দাও।
চিত্তদ্রুমস্য শাখাদেঃ কুর্বাণো ঽহং বিকর্তনম্ । কথং করোমি মূলস্য নিশ্শেষং কষণং মুনে
হে মুনি, আমি মনরূপ বৃক্ষের ডালপালা কাটছি ঠিকই, কিন্তু কীভাবে এর গোড়া পুরোপুরি ছেঁটে ফেলতে পারি?
বাসনা বিবিধাশ্ শাখাঃ ফলস্কন্ধাদিনান্বিতাঃ । অভাবিতা ভবন্ত্য্ অন্তর্ লূনাস্ সংবিদ্বলেন তে
বিভিন্ন রকমের মানসিক প্রবৃত্তি অনেক ডালের মতো, যেগুলো নানা ফল ও শাখায় ভরা। যদি এগুলোকে চর্চা না করা হয়, তখন চেতনার শক্তিতে ভেতর থেকেই সেগুলো কেটে ফেলা যায়।
অসংসক্তমনা মৌনী শান্তবাদবিচারণঃ । সম্প্রাপ্তকারী যস্ সো ঽন্তর্ লূনচিত্তলতো ভবেত্
যার মন কোনো কিছুর সঙ্গে জড়ায় না, যিনি চুপচাপ থাকেন, তর্ক-বিতর্কে জড়ান না এবং যা করণীয় তা করেন—তিনি অন্তরে মানসিক অস্থিরতার মূল থেকে মুক্ত থাকেন।
চিত্তদ্রুমলতাজালং পৌরুষেণ বিকর্তযন্ । যস্ তিষ্ঠতি স মূলস্য যোগ্যো নিকষণে ভবেত্
যিনি নিজের চেষ্টায় মনের গাছের লতাপাতা ছেঁটে ফেলতে পারেন, তিনিই তার মূল উপড়ে ফেলার যোগ্য হন।
গৌণং শাখাবিলবনং মুখ্যং মূলবিকর্তনম্ । চিত্তবৃক্ষস্য তেন ত্বং মূলকাষপরো ভব
শাখা ছাঁটা গৌণ, মূল কাটাই প্রধান। তাই মনের গাছের মূল উপড়ে ফেলার দিকেই তোমার মনোযোগ দেওয়া উচিত।
মুখ্যত্বেন মহাবুদ্ধে মূলদাহম্ অলং কুরু । চিত্তকণ্টকষণ্ডস্য ভবত্য্ এবম্ অচিত্ততা
হে মহাজ্ঞানী, সবকিছুর আগে মূলটাকে পুড়িয়ে দাও; এভাবে মনের কাঁটার ঝোপ সত্যিই মনহীন হয়ে যায়।
অহম্ভাবাত্মনশ্ চিত্তদ্রুমবীজস্য হে মুনে । কো ঽনলো দাহ্যদহনসমর্থো ঽর্থকরো ভবেত্
হে মুনি, 'আমি' ভাবটাই যখন মনের গাছের বীজ, তখন এমন কোন আগুন আছে যা সেটাকে পুড়িয়ে শেষ করতে পারে?
রাজন্ স্বাত্মবিচারো ঽযং কো ঽহং স্যাম্ ইতি রূপধৃত্ । চিত্তদুর্দ্রুমবীজস্য দহনে দহনস্ স্মৃতঃ
হে রাজা, 'আমি কে?'—এইভাবে নিজের সত্য পরিচয় খোঁজা, এটাই মনের কঠিন গাছের বীজ পোড়ানোর আগুন বলে মনে করা হয়।
মুনে মযা মহাবুদ্ধ্যা বহুশঃ প্রবিচারিতম্ । যাবন্ নাহং জগন্ নোর্বী ন চ মণ্ডলমণ্ডলম্
হে মুনি, আমি গভীরভাবে বহুবার ভেবেছি—আমি এই জগৎ নই, আমি পৃথিবী নই, আমি কোনো গোলকের ভেতরও নই।
নাদ্রেস্ তটং ন বিপিনং ন পর্ণসদনাদি বা । জডত্বান্ ন চ দেহাদি ন মাংসাস্থ্যসৃগাদি চ
এখানে কোনো নদীর পাড় নেই, কোনো বন নেই, পাতার কুটির বা এরকম কিছুই নেই; জড়তার জন্য দেহ, মাংস, হাড়, রক্ত বা এদের মতো কিছুই নেই।
কর্মেন্দ্রিযাণ্য্ অপি ন চ ন চ বুদ্ধীন্দ্রিযাণি চ । ন মনো নাপি চ মতির্ নাহম্ভাবশ্ চ জাড্যতঃ
কোনো কর্মেন্দ্রিয় নেই, কোনো জ্ঞানেন্দ্রিয়ও নেই; মন নেই, বুদ্ধি নেই, 'আমি' ভাবও নেই, কারণ সবই জড়।
কটকত্বং যথা হেম্নি তথাহন্ত্বং চিদাত্মনি । জডং ত্ব্ অসদ্রূপতযা তেন তন্ নাস্মি হে মুনে
যেমন সোনার মধ্যে কঠিনভাব থাকে, তেমনই চৈতন্য-আত্মায় 'আমি' ভাব থাকে; কিন্তু জড়তা তো আসলে কিছুই নয়, তাই হে মুনি, আমি সেটা নই।
সন্নিবেশবিশেষাত্মশব্দার্থাদি পরে পদে । বিদ্যতে নাত্যনন্তত্বান্ নভসীব মহাদ্রুমঃ
সর্বোচ্চ অবস্থায় কোনো বিশেষ গঠন নেই, তাই 'আত্মা' শব্দ বা তার অর্থও নেই; কারণ তা অসীম, ঠিক যেমন আকাশে কোনো বিশাল গাছ থাকে না।
জানন্ন্ অপীতি ভগবন্ন্ অহন্ত্বমলমার্জনম্ । অন্তর্ যদা ন জানামি তেন তপ্যে মহামুনে
হে ভগবান, আমি জানি এই 'আমি'-বোধের অশুদ্ধতা দূর করার কথা; কিন্তু যখন অন্তরে আমি তা বুঝতে পারি না, তখন আমি তার দ্বারা কষ্ট পাই, হে মহান ঋষি।
এতাবন্মাত্রকং বৃন্দং যদি ন ত্বং মহীপতে । জডত্বাত্ তন্ মহাবুদ্ধে যো ঽসি তং বদ মে নবম্
হে রাজা, যদি তুমি শুধু এই ছোট দলটি নও, তবে জড়তা থেকেই, হে মহান বুদ্ধিমান, তুমি আসলে কে, তা নতুন করে আমাকে বলো।
চিন্মাত্রম্ অহম্ অচ্ছাত্মবেদনং বিদুষাং বর । যত্র ভাবাস্ স্বদন্ত্য্ এতে নির্মীযন্তে চ যেন বা
আমি বিশুদ্ধ চেতনা, স্পষ্ট আত্মবোধ, হে জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; যেখানে এই ভাবগুলো নিজের আনন্দে থাকে এবং যার দ্বারা তারা সৃষ্টি হয়।
এবংরূপস্য মে লগ্নং নূনং মলম্ অকারণম্ । সকারণং চাহম্ ইতি যত্ তত্ ত্যক্তুং ন বেদ্ম্য্ অহম্
আমার সঙ্গে যুক্ত এই ধরনের অশুদ্ধতা নিশ্চয়ই অকারণে; কিন্তু কারণসহ 'আমি' ভাব, তা কীভাবে ত্যাগ করব, আমি জানি না।
অসদ্ এতদ্ অনাত্মীযং প্রমার্ষ্টুং মলম্ আত্মনঃ । মুনে যদা ন শক্তো ঽস্মি তেন তপ্যে সুদারুণম্
হে মুনি, এই অশুদ্ধতা, যা সত্য নয় এবং আমার প্রকৃত স্বরূপও নয়, আমি নিজের থেকে মুছে ফেলতে পারছি না। এই কারণেই আমি ভীষণ কষ্ট পাচ্ছি।
ব্রূহি কিং তন্ মহাবাহো লগ্নং তব মলং মহত্ । স্থিতো ঽসি যেন সংসারী সতা বাপ্য্ অসতাথ বা
হে মহাবাহু, বলো তো, সেই কোন্ বড় অশুদ্ধতা তোমার সঙ্গে লেগে আছে, যার জন্য তুমি এই সংসারে আটকে রয়েছ—তা সত্য হোক বা মিথ্যা।
চিত্তদ্রুমস্য যদ্ বীজম্ অহম্ভাবস্ স মে মলম্ । তচ্ চ ত্যক্তুং ন জানামি ত্যক্তং ত্যক্তম্ উপৈতি মাম্
মনরূপ বৃক্ষের বীজ হল 'আমি' ভাব—এটাই আমার অশুদ্ধতা। আমি জানি না কীভাবে এটা ছাড়ব; কারণ ছাড়ার পরও, ওটা আবার আমার কাছে ফিরে আসে।
কারণাজ্ জাযতে কার্যং যত্ তত্ সর্বত্র সদ্ ভবেত্ । অন্যত্ ত্ব্ অসদ্ দ্বিচন্দ্রাভং দৃষ্টম্ এব ন বিদ্যতে
যে ফল কোনও কারণ থেকে জন্মায়, তা সর্বত্রই সত্য। আর অন্য কিছু, যেমন দুই চাঁদ দেখার মতো, শুধু দেখা যায়, আসলে তার কোনও বাস্তব অস্তিত্ব নেই।