যো যো নামেহ দৃষ্টান্তো ব্রহ্মতত্ত্বাববোধনে । দীযতে স স বোদ্ধব্যস্ স্বপ্নদৃষ্টজগদ্গতঃ
ব্রহ্মতত্ত্ব বোঝার জন্য এখানে যে উদাহরণই দেওয়া হোক না কেন, সেটি স্বপ্নে দেখা জগতের মতোই ধরে নিতে হবে।
এবং সতি নিরাকারে ব্রহ্মণ্য্ আকারবান্ কথম্ । দৃষ্টান্ত ইতি নোদ্যন্তি মূর্খবৈকল্পিকোক্তযঃ
ব্রহ্ম নিরাকার, তাই তার কোনো আকার থাকতে পারে না। তাই যারা উদাহরণ দেওয়া নিয়ে আপত্তি তোলে, তারা অজ্ঞ এবং তাদের কথা গুরুত্ব দেওয়ার কিছু নেই।
অন্যা সিদ্ধবিরুদ্ধাদিদৃগ্ দৃষ্টান্তপ্রদূষণে । স্বপ্নোপমত্বাজ্ জগতস্ সমুদেতি ন কাচন
জগৎ স্বপ্নের মতো বলেই, প্রতিষ্ঠিত সত্যের সঙ্গে বিরোধ বা অন্য কোনো আপত্তি এখানে আসে না।
অবস্তু পূর্বাপরযোর্ বর্তমানবিচারিতম্ । যথা জাগ্রত্ তথা স্বপ্নস্ সিদ্ধ আবালম্ অক্ষতম্
বর্তমান, অতীত আর ভবিষ্যতের বিচার করলে দেখা যায়, যেমন জাগরণে, তেমনি স্বপ্নেও শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সত্য অটুট থাকে।
স্বপ্নসঙ্কল্পনধ্যানবরশাপৌষধাদিভিঃ । যে ঽর্থাস্ ত ইহ দৃষ্টান্তাস্ তদ্রূপত্বাজ্ জগত্স্থিতেঃ
স্বপ্ন, কল্পনা, ধ্যান, বর, অভিশাপ, ওষুধ ইত্যাদির মাধ্যমে যেসব বস্তু এখানে দেখা যায়, সেগুলিই উদাহরণ; কারণ এই জগতের অস্তিত্বও সেই একই প্রকৃতির।
মোক্ষোপাযকৃতা গ্রন্থকারেণান্যে ঽপি যে কৃতাঃ । গ্রন্থাস্ তেষ্ব্ ইযম্ এবৈকা ব্যবস্থা বোধ্যবোধনে
মুক্তির উপায় হিসেবে যেসব গ্রন্থ রচয়িতারা লিখেছেন, সেসব গ্রন্থেও এই ধরনের উদাহরণ আছে; কিন্তু সব গ্রন্থেই বোঝানো ও বোঝার জন্য এই একটিই নিয়ম প্রতিষ্ঠিত।
স্বপ্নাভত্বং চ জগতশ্ শ্রুতে শাস্ত্রে ঽবভোত্স্যতে । শীঘ্রং ন পার্যতে বক্তুং বাক্ কিল ক্রমবর্তিনী
শাস্ত্রে বলা হয়েছে, এই জগৎ স্বপ্নের মতো—এ কথা শীঘ্রই ব্যাখ্যা করা হবে; কারণ কথা ধাপে ধাপে চলে, একসঙ্গে সব বলা যায় না।
স্বপ্নসঙ্কল্পসুধ্যাননগরাদ্যুপমং জগত্ । যতস্ ত এব দৃষ্টান্তাস্ তস্মাদ্ ভান্তীহ নেতরে
স্বপ্ন, কল্পনা, ধ্যানের নগর ইত্যাদির সঙ্গে এই জগৎ তুলনীয়; তাই এখানকার উদাহরণও এগুলিই, অন্য কিছু নয়।
অকারণং কারণিনা যদ্ বোধাযোপমীযতে । ন তত্র সর্বসাধর্ম্যং সম্ভবত্য্ উপমাভ্রমৈঃ
যখন কোনো কিছুর প্রকৃত কারণ না থাকলেও বোঝার সুবিধার জন্য অন্য কিছুর সঙ্গে তুলনা করা হয়, তখন সেই তুলনার মধ্যে সম্পূর্ণ মিল কখনোই সম্ভব নয়, কারণ উপমার স্বাভাবিক সীমাবদ্ধতা থাকে।
উপমেযস্যোপমানাদ্ একাংশেন সধর্মতা । অঙ্গীকার্যাববোধায ধীমতা নির্বিবাদিনা
বুদ্ধিমান ও নিরপেক্ষ ব্যক্তি বোঝার জন্য কেবলমাত্র আংশিক মিলকেই গ্রহণ করেন, সম্পূর্ণ একরকম হওয়া জরুরি নয়।
অর্থাবলোকনে দীপাদ্ আভামাত্রাদ্ ঋতে কিল । ন স্থালতৈলবর্ত্যাদি কিঞ্চিদ্ এবোপযুজ্যতে
একটি জিনিসকে প্রদীপের আলোয় দেখা হলে, শুধু সেই আলোরই উপকার হয়; প্রদীপের তেল, সলতে বা পাত্র সরাসরি দেখার কাজে লাগে না।
একদেশসধর্মত্বাদ্ উপমেযাববোধনম্ । উপমানং করোত্য্ অঙ্গ দীপো ঽর্থং প্রভযা যথা
আংশিক মিল থাকার জন্যই উপমা বোঝার কাজে আসে, যেমন প্রদীপ তার আলো দিয়ে কোনো বস্তু দেখায়।
দৃষ্টান্তস্যাংশমাত্রেণ বোধ্যবোধোদযে সতি । উপাদেযতযা গ্রাহ্যো মহাবাক্যার্থনিশ্চযঃ
যখন কোনো উদাহরণের একটিমাত্র দিক থেকে বোঝাপড়া জন্ম নেয়, তখন সেই দিকটাই মূল বক্তব্যের অর্থ ধরার জন্য গ্রহণ করা উচিত।
ন কুতার্কিকতাম্ এত্য নাশনীযা প্রবুদ্ধতা । অনুভূত্যপলাপাত্তৈর্ অপবিত্রৈর্ বিকল্পিতৈঃ
যারা নিজের অভিজ্ঞতাকে অস্বীকার করে কৃত্রিম ও অপবিত্র যুক্তি তৈরি করে, তাদের ভুল যুক্তি মেনে নিয়ে জাগ্রত বোঝাপড়া কখনোই নষ্ট করা উচিত নয়।
বিচারণাদ্ অনুভবকারি বাঙ্মযপ্রসঙ্গতাম্ উপগতম্ অস্মদাদিষু । স্ত্রিযোক্তম্ অপ্য্ অপরম্ অথাপি বৈদিকং বচো বচঃপ্রলপনম্ এব নাগমঃ
কেবল কথার খেলা থেকে, অভিজ্ঞতার অনুসন্ধান ছাড়া, কোনো কথা—even তা নারী বলুক বা বেদ থেকে আসুক—শুধু কথা হয়, আমাদের কাছে তা সত্য জ্ঞান নয়।
অস্মাকম্ অস্তি মতির্ অঙ্গ তযেতি সর্বশাস্ত্রৈকবাক্যকরণং ফলিতং যতো ঽতঃ । প্রাতীতিকার্থমযশাস্ত্রনিজাঙ্গপুষ্টাত্ সংবেদনাদ্ ইতরদ্ অস্তি ন নঃ প্রমাণম্
তাই, বন্ধু, সব শাস্ত্রের মূল কথা একত্র করে আমাদের যা দৃঢ় বিশ্বাস হয়েছে, তা-ই গ্রহণীয়; আমাদের কাছে কেবল সেই জ্ঞানই মান্য, যা সরাসরি অনুভব ও শাস্ত্রের আসল অর্থে পুষ্ট, অন্য কিছু নয়।
বিশিষ্টাংশসধর্মত্বম্ উপমানেষু গৃহ্যতে । কো ভেদস্ সর্বসাদৃশ্যে তূপমানোপমেযযোঃ
বিশেষ গুণের মিলকে তুলনার ভিত্তি হিসেবে ধরা হয়; কিন্তু যখন তুলনীয় ও তুলনার বিষয়ের মধ্যে সম্পূর্ণ মিল থাকে, তখন তাদের মধ্যে আর কী পার্থক্য থাকে?
দৃষ্টান্তবুদ্ধাদ্ একাত্মজ্ঞানশাস্ত্রার্থবেদনাত্ । মহাবাক্যার্থসংবিত্ত্যা শান্তির্ নির্বাণম্ উচ্যতে
উদাহরণ বুঝে এবং আত্মার একত্ব নিয়ে শাস্ত্রের মূল কথা জানার মাধ্যমে, মহাবাক্যের অর্থ উপলব্ধি হলে শান্তি ও মুক্তি আসে বলে বলা হয়েছে।
তস্মাদ্ দৃষ্টান্তদার্ষ্টান্তবিকল্পোল্লসিতৈর্ অলম্ । যযা কযাচিদ্ যুক্ত্যাশু মহাবাক্যার্থম্ আশ্রযেত্
তাই, analogy বা counter-analogy যেকোনো যুক্তি দিয়ে, যেটা দ্রুত মহাবাক্যের অর্থ বুঝতে সাহায্য করে, সেটাই যথেষ্ট।
শান্তিশ্ শ্রেযঃ পরং বিদ্ধি তত্প্রাপ্তৌ যত্নবান্ ভবেত্ । ভোক্তব্য ওদনঃ প্রাপ্তঃ কিং তত্সিদ্ধিবিকল্পিতৈঃ
জেনে রাখো, শান্তিই সর্বোচ্চ কল্যাণ; তা লাভের জন্য চেষ্টা করা উচিত। খাবার পেলে, তার প্রস্তুতি নিয়ে আর ভাবার কী দরকার?
অকারণং কারণিভির্ বোধার্থম্ উপমীযতে । উপমানৈস্ তূপমেযসদৃশৈর্ একদেশতঃ
যার কোনো কারণ নেই, তা বোঝার চেষ্টা করা মানুষরা কারণযুক্ত জিনিসের সঙ্গে তুলনা করে; কিন্তু এই তুলনার মাধ্যমে কেবল কিছুটা মিলই বোঝানো যায়।
স্থাতব্যং নেহ ভোগেষু বিবেকবিকলাত্মনা । উপলোদরসঞ্জাতপরিপীনান্ধভেকবত্
যার মন বিচারবুদ্ধিহীন, তার উচিত নয় এই জীবনে ভোগে আসক্ত হয়ে থাকা; যেমন কূপের জল খেয়ে ফুলে ওঠা অন্ধ ব্যাঙের মতো।
দৃষ্টান্তৈর্ যুক্তিভির্ যত্নাদ্ বাঞ্ছিতং ত্যজতেতরত্ । বিচারণবতা ভাব্যং শান্তিশাস্ত্রার্থশালিনা
উদাহরণ আর যুক্তি দিয়ে যত্নসহকারে অপ্রিয় জিনিস ত্যাগ করা উচিত; যে চিন্তা করে সে শান্তির শিক্ষার অর্থকে গ্রহণ করা উচিত।
শাস্ত্রোপশমসৌজন্যপ্রজ্ঞাতজ্জ্ঞসমাগমৈঃ । অন্তরান্তরসম্পন্নধর্ম্যার্থোপার্জনক্রিযঃ
শাস্ত্র অধ্যয়ন, শান্তি, সদাচার, জ্ঞান এবং সত্যজ্ঞানীদের সঙ্গে মেলামেশার মাধ্যমে ভিতর-বাইরের ধর্ম ও অর্থ অর্জনের উপায় পাওয়া যায়।
তাবদ্ বিচারযেত্ প্রাজ্ঞো যাবদ্ বিশ্রান্তিম্ আত্মনি । সম্প্রযাত্য্ অপুনর্নাশাং শান্তিং তুর্যপদাভিধাম্
জ্ঞানী ব্যক্তি যতক্ষণ না নিজের অন্তরে বিশ্রাম লাভ করেন, ততক্ষণ পর্যন্ত তিনি অনুসন্ধান করতে থাকেন। তিনি যখন ধ্বংসের ঊর্ধ্বে, চতুর্থ অবস্থার নামে পরিচিত শান্তি অর্জন করেন, তখনই প্রকৃত বিশ্রাম পান।
তুর্যবিশ্রান্তিযুক্তস্য প্রতীর্ণস্য ভবার্ণবাত্ । জীবতো ঽজীবতশ্ চৈব গৃহস্থস্যাথ বা যতেঃ
যিনি চতুর্থ অবস্থার বিশ্রামে পৌঁছেছেন এবং সংসারের সাগর পার হয়েছেন, তিনি জীবিত বা মৃত, গৃহস্থ বা সন্ন্যাসী যেই হোন না কেন—
ন কৃতেনাকৃতেনার্থো ন শ্রুতিস্মৃতিবিভ্রমৈঃ । নির্মন্দর ইবাম্ভোধিস্ স তিষ্ঠতি যথাস্থিতম্
তাঁর জন্য কর্ম বা অকর্মে কোনো লাভ নেই, শাস্ত্র বা স্মৃতির বিভ্রান্তিতেও কোনো উদ্দেশ্য নেই। যেমন মন্দর পর্বত দ্বারা অশান্ত না হওয়া সমুদ্র, তেমনি তিনি নিজের অবস্থায় স্থির থাকেন।
একাংশেনোপমানানাম্ উপমেযসধর্মতা । বোদ্ধব্যা বোধ্যবোধায ন স্থেযং চোদ্যচঞ্চুনা
প্রতিটি তুলনার মধ্যে থেকে শুধু একটি মিলের দিক বোঝা উচিত, বোঝার সুবিধার জন্য। প্রশ্ন বা খুঁটিনাটি নিয়ে বেশি চিন্তা করা উচিত নয়।
যযা কযাচিদ্ যুক্ত্যাশু বোদ্ধব্যং বোধ্যম্ এব তে । মুক্তযে তন্ ন পশ্যন্তি ব্যাকুলাশ্ চোদ্যচঞ্চবঃ
যে কোনো যুক্তি দিয়ে, তুমি যা জানার কথা, তা দ্রুত বুঝে নিতে হবে; কিন্তু যারা প্রশ্ন নিয়ে অস্থির থাকে, তারা এটা দেখতে পারে না এবং বিভ্রান্তই থেকে যায়।
হৃদযে সংবিদাকাশে বিশ্রান্তে ঽনুভবাত্মনি । বস্তুন্য্ অনর্থং যঃ প্রষ্টা চোদ্যচঞ্চুস্ স উচ্যতে
যিনি হৃদয়ের চেতনার আকাশে, অভিজ্ঞতার আত্মায় বিশ্রাম নিয়ে থেকেও, সত্য-মিথ্যা নিয়ে প্রশ্ন করেন—তাকে বলা হয় প্রশ্নে চঞ্চল ব্যক্তি।