যেনাযং ক্ষোভ্যতে দেহো মত্তেভেনেব পাদপঃ । তত্ সন্ত্যজসি চেত্ পাপং তন্ মহাত্যাগবান্ ভবান্
যে কারণে এই দেহ অশান্ত হয়, যেমন উন্মত্ত হাতির ধাক্কায় গাছ কেঁপে ওঠে, যদি তুমি সেই কারণ ছেড়ে দাও, তবে তুমি সত্যিই মহৎ ত্যাগী হয়ে, পাপমুক্ত হয়ে ওঠো।
তস্মিংস্ ত্যক্তে ভবেত্ ত্যক্তং সর্বং দেহাদি ভূপতে । নো চেন্ নির্দগ্ধম্ অপ্য্ এতদ্ ভূযো ভূযঃ প্ররোহতি
হে রাজন, যখন সেই কারণ ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন দেহসহ সবকিছুই সত্যিই ত্যাগ হয়; আর যদি তা না হয়, তবে এই দেহ পুড়িয়েও বারবার নতুন করে জন্ম নেয়।
কেনাযং চাল্যতে দেহঃ কিং বীজং জন্মকর্মণাম্ । কস্মিংস্ ত্যক্তে পরিত্যক্তং সর্বং ভবতি সুন্দর
কিসের দ্বারা এই দেহ অস্থির হয়? জন্ম আর কর্মের মূল কী? হে সুন্দর, যখন সেই মূল ছেড়ে দেওয়া হয়, তখনই সবকিছু সত্যিই ত্যাগ হয়।
সাধো ন দেহত্যাগেন ন রাজ্যত্যজনেন চ । ন চোটজাদিপ্লোষেণ সর্বত্যাগো ভবেন্ নৃণাম্
হে সাধু, শুধু দেহ ত্যাগ করলে, রাজ্য ছেড়ে দিলে, কিংবা কুটির-ঘর পুড়িয়ে দিলেও মানুষের সম্পূর্ণ ত্যাগ হয় না।
যত্ সর্বং সর্বতো যচ্ চ তস্মিন্ সর্বৈককারণে । সর্বস্মিন্ সম্পরিত্যক্তে সর্বত্যাগঃ কৃতো ভবেত্
যখন সমস্ত কিছু, সর্বত্র যা কিছু আছে, সবকিছু একমাত্র মূল কারণের মধ্যে সম্পূর্ণভাবে ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন সবকিছুর সম্পূর্ণ পরিত্যাগের মাধ্যমেই প্রকৃত ত্যাগ সাধিত হয়।
সর্বং সর্বগতং সার্বং হেযং ত্যাজ্যং চ সর্বথা । সর্বং কিম্ উচ্যতে ব্রূহি সর্বতত্ত্ববিদাং বর
যে 'সব', যা সর্বত্র বিরাজমান, এবং যেটা সম্পূর্ণভাবে বর্জন ও ত্যাগ করা উচিত—'সব' বলতে আসলে কী বোঝায়? বলো, হে সর্বতত্ত্বজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
সাধো সর্বকলাধারং জীবপ্রাণাদিনামকম্ । ন জডং নাজডং ভ্রান্তং চিত্তং সর্বম্ ইতি স্মৃতম্
হে সদ্গুণী, 'সব' বলে মনে করা হয় সেই চিত্তকে, যা সমস্ত শক্তির আধার, জীবনশক্তি ও আত্মা ইত্যাদি নামে পরিচিত; এটি না জড়, না অজড়—এটি বিভ্রান্ত।
রাজ্যাদের্ অথ দেহাদের্ আশ্রমাদের্ মহীপতে । সর্বস্যৈব মনো বীজং তরুবীজং তরোর্ ইব
হে রাজন, যেমন গাছের বীজ থেকে গাছ জন্মায়, তেমনি রাজ্য, দেহ বা আশ্রম—সবকিছুর মূল কারণ হলো মন।
সর্বস্য বীজে সন্ত্যক্তে সর্বং ত্যক্তং ভবত্য্ অলম্ । সম্ভবাসম্ভবাদ্ ভূযস্ সর্বত্যাগো ভবেদ্ ইতি
সব কিছুর মূল কারণ ছেড়ে দিলে, সব কিছুই সত্যিই ছেড়ে দেওয়া হয়। কারণ ছেড়ে দিলে, সবকিছু ত্যাগ সম্পূর্ণ হয়।
সর্বং ধর্মাদ্য্ অধর্মাদি রাজ্যাদি বিপিনাদি চ । সচিত্তস্য পরং দুঃখং নিশ্চিত্তস্য পরং সুখম্
ধর্ম-অধর্ম, রাজ্য-অরণ্য—সবকিছুই যার মন আছে তার জন্য বড় কষ্টের, আর যার মন নেই তার জন্য চরম সুখের।
ইদং বিবর্ততে সর্বং চিত্তম্ এব জগত্তযা । দেহাদ্যাকারজালেন বীজং বৃক্ষতযা যথা
এই মনই নানা রকম রূপে, দেহ ইত্যাদি আকারে, গোটা জগৎ হয়ে ওঠে; যেমন একটা বীজ ডালপালা ছড়িয়ে গাছ হয়ে যায়।
পাদপঃ পবনেনেব ভূকম্পেনেব পর্বতঃ । ভস্ত্রা ভস্ত্রাহিনেবাযং দেহশ্ চিত্তেন চাল্যতে
যেমন গাছ হাওয়ায় দুলে ওঠে, পাহাড় ভূমিকম্পে নড়ে, কিংবা ধোঁকার ফুঁকে বেলো নড়ে—তেমনি এই দেহ মন দিয়ে চালিত হয়।
সর্বভূতোপভোগ্যানাং জরামরণজন্মনাম্ । মহামণীনাং সুদৃঢং চিত্তং বিদ্ধি সমুদ্গকম্
সব প্রাণীর ভোগ, জন্ম, বার্ধক্য আর মৃত্যু—এই সব মহামূল্য রত্নের দৃঢ় পেটিকা বলে মনে-কে জানো।
চিত্তং জীবো মনো মাযা প্রাণশ্ চেত্যাদিভির্ মুনে । ক্রিযানুরূপৈর্ অভিধাব্যাপারৈশ্ চিত্তম্ উচ্যতে
হে মুনি, মনকেই জীব, বুদ্ধি, মায়া আর প্রাণ বলেও ডাকা হয়; তার নানা কাজ আর রূপ অনুযায়ী এ সব নাম দেওয়া হয়েছে।
চিত্তং সর্বম্ ইতি প্রাহুস্ তস্মিংস্ ত্যক্তে মহীপতে । সর্বাধিব্যাধিসীমান্তে সর্বত্যাগঃ কৃতো ভবেত্
সবই মন—এমনটাই বলা হয়; রাজন, যখন মন ছেড়ে দেওয়া যায়, তখন সব দুঃখ-কষ্ট আর তার সীমা পেরিয়ে সম্পূর্ণ ত্যাগ সম্পন্ন হয়।
চিত্তত্যাগং বিদুস্ সর্বত্যাগং ত্যাগবিদাং বর । তস্মিন্ সিদ্ধে মহাবাহো সত্যং কেনাপি ভূযতে
মন ত্যাগ করাই সর্বোচ্চ ত্যাগ—এ কথা ত্যাগজানারা জানেন; মহাবাহু, যখন এটা সিদ্ধ হয়, তখন আর কারও জানার মতো সত্য কিছুই বাকি থাকে না।
চিত্তে ত্যক্তে লযং যাতি দ্বৈতম্ ঐক্যং চ সর্বতঃ । কেনচিদ্ ভূযতে শান্তং স্বচ্ছম্ একম্ অনামযম্
মন যখন পরিত্যাগ করা হয়, তখন সর্বত্র দ্বৈততা মিলিয়ে একত্বে পরিণত হয়; তখন যে কারও জন্য শুধু শান্তি থাকে—নির্মল, একক, আর সকল কষ্ট থেকে মুক্ত।
অস্যাঃ ক্ষেত্রং বিদুশ্ চিত্তং সংসৃতেস্ সস্যসন্ততেঃ । ক্ষেত্রে ত্ব্ অক্ষেত্রতাং যাতে শালেঃ ক ইব সম্ভবঃ
জগৎজীবনের অবিরাম ফসলের ক্ষেত্র বলে মনকে সবাই জানে; কিন্তু যখন সেই ক্ষেত্রই নেই, তখন ধানগাছের জন্ম কীভাবে হবে?
চিত্তম্ এব বিচিত্রেহং ভাবাভাববিলাসিনা । বিবর্ততে ঽর্থভাবেন জলম্ ঊর্মিতযা যথা
এখানে মনই নানা রকম অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের খেলায় নিজেকে প্রকাশ করে, বস্তুতে রূপান্তরিত হয়; যেমন জল ঢেউয়ের আকার ধারণ করে।
চিত্তোত্সাদনরূপেণ সর্বত্যাগেন ভূপতে । সর্বম্ আসাদ্যতে সম্যক্ সাম্রাজ্যেনেব সর্বদা
মনকে সম্পূর্ণ বিলীন করার মাধ্যমে, রাজন, সবকিছুই সত্যিকারভাবে লাভ হয়—যেমন সর্বত্র রাজত্ব থাকলে সবই নিজের হয়ে যায়।
সর্বত্যাগস্য বিষযো যথৈবান্যো ঽস্তি তে তথা । ত্বম্ অপ্য্ অন্যস্য ভবসি ত্যাগিন্ গৃহ্ণাসি চেন্ নৃপ
যেমন সম্পূর্ণ ত্যাগেরও একটি নির্দিষ্ট বিষয় থাকে, তেমনি রাজা, তুমি যদি কিছু গ্রহণ করো, তবে তুমি অন্য কারও হয়ে পড়ো; তখন তুমি সত্যিকারের ত্যাগী নও।
সূত্রং মুক্তাফলেনেব জগজ্জালং ত্রিকালগম্ । সর্বম্ অন্তঃকৃতং তেন যেন সর্বং সমুজ্ঝিতম্
মুক্তার মালার মধ্যে সুতার মতো, তিন সময়ে বিদ্যমান এই জগতের জালটি সর্বত্র সেই ত্যাগীর দ্বারা ভেতর থেকে পূর্ণভাবে পরিব্যাপ্ত হয়েছে, যে সবকিছু ছেড়ে দিয়েছে।
যেন সর্বং পরিত্যক্তং তস্মিঞ্ শূন্যে ঽপি সংস্থিতং । জগত্ সর্বং ত্রিকালস্থং তন্তুর্ মুক্তাফলে যথা
যিনি সবকিছু ত্যাগ করেছেন, তিনি শূন্যতায় প্রতিষ্ঠিত থেকেও, অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতে বিদ্যমান সমস্ত জগতকে ধারণ করেন, যেমন সুতাটি মুক্তাগুলোকে ধরে রাখে।
সস্নেহেনেব দীপেন তেন সর্বং প্রকাশিতম্ । স্থিতস্ সর্বং পরিত্যজ্য যশ্ শান্তো ঽস্নেহদীপবত্
যেমন তেলযুক্ত প্রদীপে সবকিছু আলোকিত হয়, তেমনি যিনি সবকিছু ত্যাগ করে স্থিত রয়েছেন, তিনি শান্ত, তেলহীন প্রদীপের মতো।
অস্নেহেনেব দীপেন যেন সর্বং তিরোহিতম্ । স রাজতে প্রকাশাত্মা সমস্ সস্নেহদীপবত্
যেমন তেলহীন দীপে সব কিছু ঢাকা পড়ে যায়, তেমনি তিনি নিজেই আলোকের মতো উজ্জ্বল, সবার প্রতি সমান, যেন তেলসহ দীপের মতো।
সমস্তবস্তুনিষ্কাসে যথা খম্ অবশিষ্যতে । সর্বত্যাগে কৃতে তাদৃগ্ বিজ্ঞানম্ অবশিষ্যতে
সব কিছু সরিয়ে দিলে যেমন শুধু আকাশ থাকে, তেমনি সব কিছু ত্যাগ করলে শুধু সেই জ্ঞানই থাকে।
সমস্তবস্তূদাসো হি যথা খং নেতরন্ নৃপ । সর্বসন্ত্যাগ এবাঙ্গ তথা নির্বাণম্ উচ্যতে
রাজা, যেমন আকাশ সব কিছুর প্রতি নির্লিপ্ত, অন্য কিছু নয়, তেমনি শুধু সম্পূর্ণ ত্যাগেই মুক্তি পাওয়া যায়।
সর্বত্যাগো হি শূন্যাত্মাপ্য্ আশ্রযস্ সর্বসম্পদাম্ । অনন্তানাম্ উদারাণাং খম্ ইবেদং দিবৌকসাম্
সব কিছু ত্যাগ, যদিও শূন্যতার মতো, তবুও সব সম্পদের আশ্রয়, যেমন এই আকাশ দেবতাদের জন্য বিশাল ও মহৎ।
সর্বত্যাগরসাপানাজ্ জরামরণভীতযঃ । ন কাশ্চন প্রবাধন্তে খস্যেব মললেখিকাঃ
যারা সম্পূর্ণ পরিত্যাগের অমৃত পান করেছে, তাদের কাছে বার্ধক্য আর মৃত্যুর ভয় কোনোভাবেই আসে না; ঠিক যেমন আকাশে ময়লার রেখা লেগে থাকে না।
সর্বত্যাগো মহত্ত্বস্য কারণং নির্মলদ্যুতেঃ । সর্বং ত্যজতি খং যস্মাত্ তস্মাচ্ ছুদ্ধং স্থিরং বৃহত্
সম্পূর্ণ পরিত্যাগই মহত্ত্ব আর নির্মল দীপ্তির কারণ; কারণ আকাশ সবকিছু ছেড়ে দেয়, তাই তা বিশুদ্ধ, স্থির আর বিস্তৃত।