তদ্ উত্থায পুরস্সংস্থভৃগুপাতাদ্ অবিঘ্নজাত্ । বিনাশাত্মকতাং নীত্বা সর্বত্যাগী ভবাম্য্ অহম্
তাই আমি উঠে ভৃগু ঋষির সামনে গিয়ে, কোনো বাধা ছাড়াই এই দেহকে নষ্ট করব এবং সম্পূর্ণভাবে সবকিছু ত্যাগী হয়ে যাব।
ইত্য্ উক্ত্বা দেহম্ অগ্রস্থে শ্বভ্রে ত্যক্তুম্ অসৌ জবাত্ । করোতি যাবদ্ উত্থানং তাবত্ কুম্ভো ঽভ্যুবাচ হ
এ কথা বলে তিনি দ্রুত উঠে গভীর খাদে দেহ ফেলার জন্য এগোতে লাগলেন; ঠিক তখনই কুম্ভ কথা বললেন।
রাজন্ কিম্ ইতি দেহং ত্বং নিরাগস্কং মহাবটে । ত্যজস্য্ অজ্ঞো হি বৃষভঃ কুপিতো হন্তি তর্ণকম্
রাজন, তুমি কেন এই অনাসক্ত দেহটিকে এত বড় গর্তে ফেলে দিতে চাও? যেমন রাগী গরু ক্ষীণ ঘাসও নষ্ট করে ফেলে, তেমনি অজ্ঞানতায় দেহকে ত্যাগ করা ঠিক নয়।
জডো বরাকো মূকাত্মা তপস্বী দেহকো হ্য্ অযম্ । ন কশ্চন তবৈতস্মৈ মা মুধৈব রুষং কুরু
এই দেহটা জড়, দুর্বল, নির্বাক আর তপস্বী স্বভাবের; এটা আসলে তোমার নয়। অজ্ঞানতাবশত এটার ওপর রাগ কোরো না।
আত্মন্য্ এবৈষ মূঢাত্মা ধ্যানবান্ ইব তিষ্ঠতি । সঞ্চাল্যতে পরেণৈব তরঙ্গেণেব কাষ্ঠকম্
এই বিভ্রান্ত আত্মা নিজের মধ্যেই ডুবে থাকে, যেন ধ্যানে বসে আছে; ওকে অন্য কেউ না নাড়ালে, যেমন ঢেউ কাঠের টুকরোকে ভাসিয়ে নিয়ে যায়, তেমনিই নড়ে।
ক্ষোভযত্য্ অন্য এবৈনং নিগ্রহার্হো মুহুর্ বলাত্ । তপস্বিনং যথৈকান্তসংস্থিতং মত্ততস্করঃ
অন্য কেউই বারবার জোর করে এই তপস্বীকে বিচলিত ও নিয়ন্ত্রণ করে, যেমন মাতাল চোর নির্জনে বসা কাউকে বিরক্ত করে।
সুখদুঃখানুভূত্যা হি নাপরাধি শরীরকম্ । নাত্মনঃ ফলপাতাত্ স স্পন্দৈর্ বৃক্ষো ঽপরাধবান্
সুখ-দুঃখের অনুভূতির জন্য দেহ নিজে কোনো অপরাধী নয়; যেমন গাছের ফল বাতাসে পড়ে গেলে গাছকে দোষ দেওয়া যায় না।
বাতঃ ফলশিখাপুষ্পপাতনং কুরুতে স্ফুরন্ । তরুণা সাধুনা সাধোর্ অপরাদ্ধং কিম্ আত্মনঃ
বাতাসের ঝাপে ফল, ডাল আর ফুল পড়ে যায়; এতে গাছের কোনো দোষ নেই, হে সদ্গুণী।
ত্যক্তেনাপি শরীরেণ কিল তামরসেক্ষণ । সর্বত্যাগো ন তে যাতি নিষ্পত্তিং বিষমো হি সঃ
তুমি শরীর ত্যাগ করলেও, হে পদ্মনয়ন, সম্পূর্ণ পরিত্যাগ সহজে হয় না; কারণ সেটা সত্যিই কঠিন।
ভৃগোঃ কেবলম্ এতত্ ত্বং নিরাগস্কং শরীরকম্ । মুধা ক্ষিপসি নো দেহত্যাগেন ত্যাগিতা ভবেত্
হে ভৃগু, তোমার এই দেহে কোনো আসক্তি নেই; শুধু শরীর ফেলে দিলে বৃথা, কারণ সত্যিকারের পরিত্যাগ কেবল দেহ ত্যাগে হয় না।
যেনাযং ক্ষোভ্যতে দেহো মত্তেভেনেব পাদপঃ । তত্ সন্ত্যজসি চেত্ পাপং তন্ মহাত্যাগবান্ ভবান্
যে কারণে এই দেহ অশান্ত হয়, যেমন উন্মত্ত হাতির ধাক্কায় গাছ কেঁপে ওঠে, যদি তুমি সেই কারণ ছেড়ে দাও, তবে তুমি সত্যিই মহৎ ত্যাগী হয়ে, পাপমুক্ত হয়ে ওঠো।
তস্মিংস্ ত্যক্তে ভবেত্ ত্যক্তং সর্বং দেহাদি ভূপতে । নো চেন্ নির্দগ্ধম্ অপ্য্ এতদ্ ভূযো ভূযঃ প্ররোহতি
হে রাজন, যখন সেই কারণ ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন দেহসহ সবকিছুই সত্যিই ত্যাগ হয়; আর যদি তা না হয়, তবে এই দেহ পুড়িয়েও বারবার নতুন করে জন্ম নেয়।
কেনাযং চাল্যতে দেহঃ কিং বীজং জন্মকর্মণাম্ । কস্মিংস্ ত্যক্তে পরিত্যক্তং সর্বং ভবতি সুন্দর
কিসের দ্বারা এই দেহ অস্থির হয়? জন্ম আর কর্মের মূল কী? হে সুন্দর, যখন সেই মূল ছেড়ে দেওয়া হয়, তখনই সবকিছু সত্যিই ত্যাগ হয়।
সাধো ন দেহত্যাগেন ন রাজ্যত্যজনেন চ । ন চোটজাদিপ্লোষেণ সর্বত্যাগো ভবেন্ নৃণাম্
হে সাধু, শুধু দেহ ত্যাগ করলে, রাজ্য ছেড়ে দিলে, কিংবা কুটির-ঘর পুড়িয়ে দিলেও মানুষের সম্পূর্ণ ত্যাগ হয় না।
যত্ সর্বং সর্বতো যচ্ চ তস্মিন্ সর্বৈককারণে । সর্বস্মিন্ সম্পরিত্যক্তে সর্বত্যাগঃ কৃতো ভবেত্
যখন সমস্ত কিছু, সর্বত্র যা কিছু আছে, সবকিছু একমাত্র মূল কারণের মধ্যে সম্পূর্ণভাবে ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন সবকিছুর সম্পূর্ণ পরিত্যাগের মাধ্যমেই প্রকৃত ত্যাগ সাধিত হয়।
সর্বং সর্বগতং সার্বং হেযং ত্যাজ্যং চ সর্বথা । সর্বং কিম্ উচ্যতে ব্রূহি সর্বতত্ত্ববিদাং বর
যে 'সব', যা সর্বত্র বিরাজমান, এবং যেটা সম্পূর্ণভাবে বর্জন ও ত্যাগ করা উচিত—'সব' বলতে আসলে কী বোঝায়? বলো, হে সর্বতত্ত্বজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
সাধো সর্বকলাধারং জীবপ্রাণাদিনামকম্ । ন জডং নাজডং ভ্রান্তং চিত্তং সর্বম্ ইতি স্মৃতম্
হে সদ্গুণী, 'সব' বলে মনে করা হয় সেই চিত্তকে, যা সমস্ত শক্তির আধার, জীবনশক্তি ও আত্মা ইত্যাদি নামে পরিচিত; এটি না জড়, না অজড়—এটি বিভ্রান্ত।
রাজ্যাদের্ অথ দেহাদের্ আশ্রমাদের্ মহীপতে । সর্বস্যৈব মনো বীজং তরুবীজং তরোর্ ইব
হে রাজন, যেমন গাছের বীজ থেকে গাছ জন্মায়, তেমনি রাজ্য, দেহ বা আশ্রম—সবকিছুর মূল কারণ হলো মন।
সর্বস্য বীজে সন্ত্যক্তে সর্বং ত্যক্তং ভবত্য্ অলম্ । সম্ভবাসম্ভবাদ্ ভূযস্ সর্বত্যাগো ভবেদ্ ইতি
সব কিছুর মূল কারণ ছেড়ে দিলে, সব কিছুই সত্যিই ছেড়ে দেওয়া হয়। কারণ ছেড়ে দিলে, সবকিছু ত্যাগ সম্পূর্ণ হয়।
সর্বং ধর্মাদ্য্ অধর্মাদি রাজ্যাদি বিপিনাদি চ । সচিত্তস্য পরং দুঃখং নিশ্চিত্তস্য পরং সুখম্
ধর্ম-অধর্ম, রাজ্য-অরণ্য—সবকিছুই যার মন আছে তার জন্য বড় কষ্টের, আর যার মন নেই তার জন্য চরম সুখের।
ইদং বিবর্ততে সর্বং চিত্তম্ এব জগত্তযা । দেহাদ্যাকারজালেন বীজং বৃক্ষতযা যথা
এই মনই নানা রকম রূপে, দেহ ইত্যাদি আকারে, গোটা জগৎ হয়ে ওঠে; যেমন একটা বীজ ডালপালা ছড়িয়ে গাছ হয়ে যায়।
পাদপঃ পবনেনেব ভূকম্পেনেব পর্বতঃ । ভস্ত্রা ভস্ত্রাহিনেবাযং দেহশ্ চিত্তেন চাল্যতে
যেমন গাছ হাওয়ায় দুলে ওঠে, পাহাড় ভূমিকম্পে নড়ে, কিংবা ধোঁকার ফুঁকে বেলো নড়ে—তেমনি এই দেহ মন দিয়ে চালিত হয়।
সর্বভূতোপভোগ্যানাং জরামরণজন্মনাম্ । মহামণীনাং সুদৃঢং চিত্তং বিদ্ধি সমুদ্গকম্
সব প্রাণীর ভোগ, জন্ম, বার্ধক্য আর মৃত্যু—এই সব মহামূল্য রত্নের দৃঢ় পেটিকা বলে মনে-কে জানো।
চিত্তং জীবো মনো মাযা প্রাণশ্ চেত্যাদিভির্ মুনে । ক্রিযানুরূপৈর্ অভিধাব্যাপারৈশ্ চিত্তম্ উচ্যতে
হে মুনি, মনকেই জীব, বুদ্ধি, মায়া আর প্রাণ বলেও ডাকা হয়; তার নানা কাজ আর রূপ অনুযায়ী এ সব নাম দেওয়া হয়েছে।
চিত্তং সর্বম্ ইতি প্রাহুস্ তস্মিংস্ ত্যক্তে মহীপতে । সর্বাধিব্যাধিসীমান্তে সর্বত্যাগঃ কৃতো ভবেত্
সবই মন—এমনটাই বলা হয়; রাজন, যখন মন ছেড়ে দেওয়া যায়, তখন সব দুঃখ-কষ্ট আর তার সীমা পেরিয়ে সম্পূর্ণ ত্যাগ সম্পন্ন হয়।
চিত্তত্যাগং বিদুস্ সর্বত্যাগং ত্যাগবিদাং বর । তস্মিন্ সিদ্ধে মহাবাহো সত্যং কেনাপি ভূযতে
মন ত্যাগ করাই সর্বোচ্চ ত্যাগ—এ কথা ত্যাগজানারা জানেন; মহাবাহু, যখন এটা সিদ্ধ হয়, তখন আর কারও জানার মতো সত্য কিছুই বাকি থাকে না।
চিত্তে ত্যক্তে লযং যাতি দ্বৈতম্ ঐক্যং চ সর্বতঃ । কেনচিদ্ ভূযতে শান্তং স্বচ্ছম্ একম্ অনামযম্
মন যখন পরিত্যাগ করা হয়, তখন সর্বত্র দ্বৈততা মিলিয়ে একত্বে পরিণত হয়; তখন যে কারও জন্য শুধু শান্তি থাকে—নির্মল, একক, আর সকল কষ্ট থেকে মুক্ত।
অস্যাঃ ক্ষেত্রং বিদুশ্ চিত্তং সংসৃতেস্ সস্যসন্ততেঃ । ক্ষেত্রে ত্ব্ অক্ষেত্রতাং যাতে শালেঃ ক ইব সম্ভবঃ
জগৎজীবনের অবিরাম ফসলের ক্ষেত্র বলে মনকে সবাই জানে; কিন্তু যখন সেই ক্ষেত্রই নেই, তখন ধানগাছের জন্ম কীভাবে হবে?
চিত্তম্ এব বিচিত্রেহং ভাবাভাববিলাসিনা । বিবর্ততে ঽর্থভাবেন জলম্ ঊর্মিতযা যথা
এখানে মনই নানা রকম অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের খেলায় নিজেকে প্রকাশ করে, বস্তুতে রূপান্তরিত হয়; যেমন জল ঢেউয়ের আকার ধারণ করে।
চিত্তোত্সাদনরূপেণ সর্বত্যাগেন ভূপতে । সর্বম্ আসাদ্যতে সম্যক্ সাম্রাজ্যেনেব সর্বদা
মনকে সম্পূর্ণ বিলীন করার মাধ্যমে, রাজন, সবকিছুই সত্যিকারভাবে লাভ হয়—যেমন সর্বত্র রাজত্ব থাকলে সবই নিজের হয়ে যায়।