যো ঽসৌ বিন্ধ্যবনে হস্তী সো ঽস্মিন্ ভূমিতলে ভবান্ । যৌ বৈরাগ্যবিবেকৌ তে তৌ তস্য দশনৌ শিতৌ
বিন্ধ্যবনের যে হাতি, সে-ই এই পৃথিবীতে তুমি; আর তার দুই ধারালো দাঁত হচ্ছে তোমার বৈরাগ্য আর বিচারবুদ্ধি।
যশ্ চাসৌ বারণাক্রান্তিতত্পরো হস্তিপস্ স্থিতঃ । তদ্ অজ্ঞানং ত্বদাক্রান্তিতত্পরং তব দুঃখদম্
যেমন হাতিকে বশে আনার জন্য একজন মহুত থাকে, তেমনি অজ্ঞানতাও তোমাকে বশে আনার চেষ্টা করে এবং তা-ই তোমার দুঃখের কারণ হয়।
অতিশক্তো ঽপ্য্ অশক্তেন দুঃখাদ্ দুঃখং ভযাদ্ ভযম্ । হস্তী হস্তিপকেনেব রাজন্ মৌর্খ্যেণ নীযসে
তুমি যতই শক্তিশালী হও না কেন, দুর্বল মন তোমাকে দুঃখ থেকে দুঃখে, ভয় থেকে ভয়ে নিয়ে চলে। রাজন, যেমন হাতিকে তার পাহারাদার চালায়, তেমনি মূর্খতা তোমাকে নিয়ন্ত্রণ করছে।
যল্ লোহরজ্জুসারেণ বারণঃ পরিযন্ত্রিতঃ । তদ্ আশাপাশজালেন ভবান্ আপদম্ আগতঃ
যেমন লোহার শিকলে হাতি বাঁধা থাকে, তেমনি তুমি আশা-আকাঙ্ক্ষার জালে জড়িয়ে বিপদের মধ্যে পড়েছ।
আশা হি লোহরজ্জুভ্যো বিষমা বিপুলা দৃঢা । কালেন ক্ষীযতে লোহং তৃষ্ণা তু পরিবর্ধতে
আকাঙ্ক্ষা লোহার শিকলের চেয়েও বেশি ভয়ানক, বড় আর মজবুত। লোহা সময়ের সঙ্গে ক্ষয়ে যায়, কিন্তু তৃষ্ণা দিন দিন বাড়তেই থাকে।
যদ্ বদ্ধং প্রেক্ষতে বৈরী গজম্ আরাদ্ অলক্ষিতঃ । প্রেক্ষতে ত্বাং তদ্ অজ্ঞানং ক্রীডার্থং বদ্ধম্ এককম্
যেমন শত্রু দূর থেকে গোপনে বাঁধা হাতিকে দেখে, তেমনি অজ্ঞানতা তোমাকে একা ও বাঁধা অবস্থায় নিজের আনন্দের জন্য দেখে।
যদ্ বভঞ্জ গজশ্ শস্ত্রশৃঙ্খলাজালবন্ধনম্ । তত্ তত্যাজ ভবান্ ভোগভূমিং রাজ্যম্ অকণ্টকম্
যে শৃঙ্খল, অস্ত্র বা জালের বাঁধন গজ ভেঙে ফেলেছিল, সেই সুখভূমি ও কণ্টকমুক্ত রাজ্য আপনি নিজেই ছেড়ে দিয়েছিলেন।
কদাচিত্ সুকরং শস্ত্রশৃঙ্খলাজালভেদনম্ । ন ত্ব্ অস্য মনসস্ সাধো ভোগাশাবিনিবারণম্
অস্ত্রের শৃঙ্খল বা জালের বাঁধন ভাঙা কখনও সহজ হয়, কিন্তু হে মহৎপ্রাণ, মনে ভোগের আকাঙ্ক্ষা দূর করা মোটেই সহজ নয়।
যদ্ ইভে পাটযত্য্ উচ্চৈর্ বন্ধং হস্তিপকো ঽপতত্ । ত্বযি ত্যজতি তদ্ রাজ্যম্ অজ্ঞানং পতিতং ক্ষতম্
যেমন হাতি জোরে বাঁধন ছিঁড়ে ফেললে হাতিপালক মাটিতে পড়ে যায়, তেমনি আপনি রাজ্য ছেড়ে দিলে অজ্ঞানও আহত হয়ে পড়ে যায়।
যদা বিরক্তঃ পুরুষো ভোগাশাং ত্যক্তুম্ ইচ্ছতি । তদা প্রকম্পতে ঽজ্ঞানং ছেদ্যবৃক্ষপিশাচবত্
যখন মানুষ ভোগের আকাঙ্ক্ষা ছাড়তে চায়, তখন অজ্ঞান এমনভাবে কাঁপে, যেন কাটার জন্য বাঁধা গাছের সাথে লেগে থাকা ভূত কাঁপছে।
যদা বিবেকী পুরুষো ভোগান্ সন্ত্যজ্য তিষ্ঠতি । তদা পলাযতে ঽজ্ঞানং ছিন্নবৃক্ষপিশাচবত্
যখন একজন বুদ্ধিমান মানুষ ভোগবিলাস ত্যাগ করে স্থির হয়ে থাকে, তখন অজ্ঞতা কাটা গাছের ভূতের মতো পালিয়ে যায়।
ভোগৌঘে নূনম্ উন্মুক্তে পতত্য্ অজ্ঞানম্ অস্থিতি । পাদপে ক্রকচচ্ছিন্নে কুলাযস্ তদ্গতো যথা
নিশ্চয়ই, যখন ভোগের স্রোত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া হয়, তখন অজ্ঞতা পড়ে যায়, যেমন গাছ কেটে দিলে তার ওপরের বাসা পড়ে যায়।
যদা বনং প্রযাতস্ ত্বং তদাজ্ঞানং ক্ষতং ত্বযা । পতিতং সন্ ন বিহতং মনস্ত্যাগমহাসিনা
তুমি যখন বনে গিয়েছিলে, তখন অজ্ঞতা তোমার দ্বারা আহত হয়েছিল; পড়ে গেলেও, মন ত্যাগের মহা-তলোয়ার দিয়ে তা পুরোপুরি ধ্বংস হয়নি।
তেন ভূযস্ সমুত্থায স্মৃত্বা পরিভবঃ কৃতঃ । তপঃপ্রপঞ্চখাতে ঽস্মিন্ গহনে ত্বং নিযোজিতঃ
তাই আবার উঠে, অপমানের কথা মনে রেখে, তুমি এই কঠিন তপস্যার জঙ্গলে প্রবেশ করেছিলে।
তদৈবাঘাতযিষ্যস্ ত্বং যদ্য্ অজ্ঞানং যদা পতত্ । রাজ্যত্যাগবিধৌ তত্ ত্বাং নাহনিষ্যত্ ক্ষযং গতম্
ঠিক সেই সময়, যদি তুমি অজ্ঞানতাকে উঠেই ধ্বংস করতে, তবে রাজ্যত্যাগের সময়, সেই অজ্ঞানতা আগেই শেষ হয়ে যেত এবং তখন আর তোমার কোনো ক্ষতি করতে পারত না।
যত্ খাতবলযস্ তেন বৈরিণা হস্তিনঃ কৃতঃ । তত্ তপোদুঃখম্ অতুলম্ অজ্ঞানেন তবার্পিতম্
যে কষ্ট সাধনার, শত্রু—হস্তী—গর্তের চক্র দিয়ে তোমার ওপর চাপিয়ে দিয়েছিল, সেই অতুলনীয় যন্ত্রণা তোমার অজ্ঞানতাই তোমার ঘাড়ে চাপিয়েছে।
যাং তস্য রাজসামগ্রীং গজারের্ আহরন্ নৃপঃ । সা ত্বদজ্ঞাননৃপতেশ্ চিত্তভূতির্ বিসারিণী
হস্তীর গুহা থেকে রাজা যে রাজসম্পদ নিয়ে এসেছিল, আসলে তা ছিল তোমার অজ্ঞানতার রাজার মনেরই বহিঃপ্রকাশ, যা চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছিল।
ত্বং গজেন্দ্রস্ তপঃখাতে দীর্ঘে বনগতো ঽপি সন্ । অজ্ঞানবৈরিণা তেন নিক্ষিপ্তস্ তরসাচিতি
তুমি, বহুদিন ধরে অরণ্যে সাধনার গর্তে হস্তীরাজের মতো থেকেও, সেই শত্রু—অজ্ঞানতার দ্বারাই জোর করে সেখানে ফেলে দেওয়া হয়েছিলে।
যত্ খাতবলযো বাললতাভির্ অবগুণ্ঠিতঃ । আবৃতং তত্ তপোদুঃখম্ ঈষত্সজ্জনবৃত্তিভিঃ
শৈশবের কোমল লতার মতো যা কিছু সেই তপস্যার কষ্ট ঢেকে রেখেছিল, তা কিছুটা সজ্জনদের আচরণে আচ্ছাদিত হয়েছিল।
ইত্য্ অদ্যাপি তপঃখাতে দুঃখে হ্য্ অস্মিন্ সুদারুণে । স্থিতো ঽসি পাতালতলে নৃপ বদ্ধো যথা বডিঃ
এইভাবে, রাজন, আজও তুমি সেই তপস্যার গহ্বরে, এই চরম কষ্টের মধ্যে, একেবারে পাতালে মাছের মতো বাঁধা পড়ে রয়েছ।
গজস্ ত্বম্ আশা নিগডানি বৈরী মোহো নিখাতঃ পুনর্ উগ্রবন্ধঃ । মহীতলং বিন্ধ্য উদন্ত ইত্থং ত্বদীয উক্তঃ কুরু যত্ করোষি
তুমি হাতি, আশা তোমার শিকল, শত্রু হচ্ছে মোহ, গহ্বর হলো ভয়ানক বন্ধন, আর পৃথিবী হলো বিন্ধ্য পর্বত—এভাবেই তোমার কাহিনি বলা হয়েছে। এখন তুমি যা ইচ্ছা করো।
যদ্ উক্তং নযশালিন্যা তযা বিদিতবেদ্যযা । তদা চূডালযা জ্ঞানং তত্ কস্মান্ নোররীকৃতম্
যে জ্ঞান চূড়ালার মতো বিচক্ষণা ও জানার যোগ্য বিষয় জানা সেই নারী বলেছিলেন, তখন কেন তা গ্রহণ করা হয়নি?
সা হি তত্ত্ববিদাং মুখ্যা যদ্ যদ্ বক্তি করোতি চ । তত্ সর্বং সত্যম্ এবাঙ্গ তদ্ অনুষ্ঠেযম্ আদরাত্
তিনি সত্যজ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; তিনি যা বলেন বা যা করেন, সবই ঠিক এবং সত্যি হয়, প্রিয়। তাই তাঁর দেখানো পথ শ্রদ্ধার সঙ্গে মানা উচিত।
অথ চেদ্ বচনং তস্যাস্ ত্বযা নানুষ্ঠিতং নৃপ । তত্ স সর্বপরিত্যাগঃ কস্মান্ ন নিপুণীকৃতঃ
কিন্তু, রাজন, যদি তাঁর কথা তুমি পালন না করো, তবে এই সম্পূর্ণ ত্যাগ কেন পুরোপুরি করো নি?
রাজ্যং ত্যক্তং গৃহং ত্যক্তং দেশস্ ত্যক্তস্ তথাবিধঃ । দারাস্ ত্যক্তাস্ তথাপ্য্ অঙ্গ সর্বত্যাগো ন কিং কৃতঃ
রাজ্য ছেড়েছ, ঘর ছেড়েছ, দেশও ছেড়েছ, স্ত্রীকেও ছেড়েছ—তবুও, প্রিয়, কেন সম্পূর্ণ ত্যাগ সম্পন্ন হয়নি?
ধনং দারা গৃহং রাজ্যং ভূমিশ্ ছত্ত্রং চ বান্ধবাঃ । ইতি সর্বং ন তে রাজন্ সর্বত্যাগো ঽত্র কস্ তব
ধন, স্ত্রী, ঘর, রাজ্য, জমি, ছাতা আর আত্মীয়—সবই তো তোমার নয়, রাজন। তাহলে এখানে তোমার সম্পূর্ণ ত্যাগ কিসের?
তবাস্ত্য্ এবাপরিত্যক্তস্ সর্বস্মাদ্ ভাগ উত্তমঃ । তং পরিত্যজ্য নিশ্শেষং পরাম্ আযাস্য্ অশোকতাম্
তোমার মধ্যে এখনো একটুকু অপূর্ব অংশ রয়ে গেছে, যা তুমি সম্পূর্ণরূপে ছাড়ো নি। সেটি পুরোপুরি ত্যাগ করতে পারলে, তুমি চূড়ান্ত দুঃখমুক্ত অবস্থায় পৌঁছাবে।
রাজ্যং চেন্ মম নো সর্বং তত্ সর্বং বনম্ এব মে । সালবৃক্ষাদিগুল্মাঢ্যং তদ্ অপ্য্ এতত্ ত্যজাম্য্ অহম্
যদি রাজ্যটা আমার পুরো না-ও হয়, তাহলে এই বন তো আমারই। শালগাছ আর নানা ঝোপঝাড়ে ভরা এই বনও আজ আমি ছেড়ে দিচ্ছি।
ইতি রাম বদন্ন্ এব কুম্ভবাক্যপ্রচোদিতঃ । নিমেষান্তরমাত্রেণ বশী বীরশ্ শিখিধ্বজঃ
এইভাবে রাম যখন বলছিলেন, কুম্ভর কথা শুনে, সংযমী ও বীর শিখিধ্বজ এক মুহূর্তের মধ্যেই—
প্রমমার্জ বনাস্থাং তাং হৃদস্ সুদৃঢনিশ্চযঃ । প্রাবৃড্বাতস্ তটগতাং রজোরেখাম্ ইবাত্মনঃ
অটল সংকল্প নিয়ে, সে নিজের মনে বনবাসের আসক্তি মুছে ফেলল, যেমন বর্ষার বাতাস নদীর তীরে ধুলোর রেখা মুছে দেয়।