অস্মিঞ্ শ্রুতে মতে জ্ঞাতে তপোধ্যানজপাদিকম্ । মোক্ষপ্রাপ্তৌ তু তস্যেহ ন কিঞ্চিদ্ উপযুজ্যতে
যখন এই কথা শোনা, বোঝা ও অনুভব করা হয়, তখন তপস্যা, ধ্যান, জপ ইত্যাদি মুক্তি লাভের জন্য আর কোনো কাজে আসে না।
এতচ্ছাস্ত্রঘনাভ্যাসাত্ পৌনঃপুন্যেন বীক্ষিতাত্ । জন্তোঃ পাণ্ডিত্যপূর্বং হি চিত্তসংস্কারপূর্বকম্
এই গভীর শাস্ত্র বারবার পড়া ও ভাবনার মাধ্যমে, মানুষের মনে আগে চিত্তশুদ্ধি ঘটে, তারপর জ্ঞান জন্ম নেয়।
অহং জগদ্ ইতি প্রৌঢো দ্রষ্টৃদৃশ্যপিশাচকঃ । পিশাচো ঽর্কোদযেনেব স্বযং শাম্যত্য্ অবিঘ্নতঃ
'আমি-ই জগৎ'—এই দৃঢ় ভাবনা, দেখনেওয়ালা ও দেখার বিভ্রমের ভূত, যেমন সূর্য ওঠার সঙ্গে সঙ্গে ভূত নিজে থেকেই মিলিয়ে যায়, তেমনিই বাধা ছাড়াই নিঃশব্দে শান্ত হয়ে যায়।
ভ্রমো জগদ্ অহং চেতি স্থিত এবোপশাম্যতি । স্বপ্নমোহঃ পরিজ্ঞাত ইব নো রমযত্য্ অলম্
'আমি-ই জগৎ'—এই বিভ্রম থাকলেও, স্বপ্নকে যেমন স্বপ্ন বলে চিনলে আর কোনো আনন্দ দেয় না, তেমনই তা শান্ত হয়ে যায়।
যথা সঙ্কল্পনগরে পুংসো হর্ষবিষাদিতা । ন বাধতে তথৈবান্তঃ পরিজ্ঞাতে জগদ্ভ্রমে
যেমন কল্পনার শহরে আনন্দ বা দুঃখ মানুষকে আসলেই কষ্ট দেয় না, তেমনি যখন ভেতরে এই জগতের মায়া বোঝা যায়, তখন সেটাও আর মনকে ব্যথা দেয় না।
চিত্রসর্পঃ পরিজ্ঞাতো ন সর্পভযদো যথা । দৃশ্যসর্পঃ পরিজ্ঞাতস্ তথা ন সুখদুঃখদঃ
যেমন ছবি আঁকা সাপকে সাপ বলে চিনে নিলে আর সাপের ভয় থাকে না, তেমনি এই দৃশ্যমান জগতকে ঠিকভাবে বুঝে নিলে, তা আর সুখ বা দুঃখ দেয় না।
পরিজ্ঞানেন সর্পত্বং চিত্রসর্পস্য নশ্যতি । যথা তথৈব সংসারস্ স্থিত এবোপশাম্যতি
যখন বোঝা যায় যে ওটা আসলে ছবি আঁকা সাপ, তখন তার সাপভাব মুছে যায়; ঠিক তেমনি, এই সংসার থেকেও যখন সত্য বোঝা যায়, তখন তা থাকলেও শান্ত হয়ে যায়।
সুমনঃপল্লবামর্ষে কিঞ্চিদ্ ব্যতিকরো ভবেত্ । পরমার্থপদপ্রাপ্তৌ ন তু ব্যতিকরো ঽস্তি নঃ
ফুলের কোমল পাতায় ছোঁয়া লাগলে সামান্য নড়াচড়া হতে পারে, কিন্তু চরম সত্য অবস্থায় পৌঁছালে আমাদের মনে আর কোনো নাড়া লাগে না।
গচ্ছত্য্ অবযবস্পন্দস্ সুমনঃপত্রমর্দনে । ইহ ধীমাত্রবোধস্ তু নাঙ্গাবযববোধনম্
যখন ফুলের পাপড়ি চেপে ধরা হয়, তখন তার অংশগুলো নড়ে ওঠে; কিন্তু এখানে কেবল বিশুদ্ধ বুদ্ধির জ্ঞানই থাকে, দেহের অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কোনো অনুভূতি থাকে না।
সুখাসনোপবিষ্টেন যথাসম্ভবম্ অশ্নতা । ভোগজালং সদাচারবিরুদ্ধেষু ন তিষ্ঠতা
আরামদায়ক আসনে বসে, যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু খেলে, কেউ কখনো সৎচরিত্রের পরিপন্থী ভোগের মধ্যে থাকে না।
যথাক্ষণং যথাদেশং প্রবিচারযতা সুখম্ । যথাসম্ভবসত্সঙ্গম্ ইদং শাস্ত্রম্ অথেতরত্
সময় ও স্থানের উপযোগিতা বুঝে সুখের বিচার করলে এবং যথাযথ সঙ্গ বেছে নিলে, এই শাস্ত্র ও অন্যান্য শাস্ত্রের আসল অর্থ বোঝা যায়।
আসাদ্যতে মহাজ্ঞানবোধস্ সংসারশান্তিদঃ । স ভূযো যেন নাযাতি যোনিযন্ত্রপ্রপীডনম্
যে জ্ঞান মহাজ্ঞান এনে সংসারের শান্তি দেয়, তা অর্জিত হলে আর কখনো জন্ম-মৃত্যুর কষ্টে পড়তে হয় না।
এতাবত্য্ এব যে ভূতা ভোগান্ প্রাপ্য রসে স্থিতাঃ । স্বমাতৃবিষ্ঠাক্রিমযঃ কীর্তনীযা ন তে ঽধমাঃ
যে সমস্ত প্রাণী এই জগতে নানা ভোগ উপভোগ করে আনন্দে ডুবে থাকে, আর যারা নিজেদের মায়ের দেহের অংশ থেকে জন্মেছে, তাদের নীচ বা তুচ্ছ বলে মনে করা উচিত নয়।
শৃণু তাবদ্ ইদানীং ত্বং কথ্যমানম্ ইমং মযা । রাঘব জ্ঞানবিস্তারং বুদ্ধিসারতরান্তরম্
রাঘব, এখন তুমি মন দিয়ে শোনো, আমি তোমাকে জ্ঞানের বিস্তার ও বুদ্ধির সূক্ষ্ম ভেদগুলি বুঝিয়ে বলছি।
যযেদং শ্রূযতে শাস্ত্রং তাং তু বিস্তরতশ্ শৃণু । বিচার্যতে যথার্থো ঽযং যযা চ পরিভাষযা
যে শাস্ত্র এখন পাঠ হচ্ছে, তা তুমি ভালো করে শোনো; কিভাবে তার অর্থ বিচার করা হয় এবং কোন ব্যাখ্যায় তা স্পষ্ট হয়, তাও বোঝার চেষ্টা করো।
যেনেহাননুভূতে ঽর্থে দৃষ্টেনার্থাববোধনম্ । বোধোপকারফলদং তং দৃষ্টান্তং বিদুর্ বুধাঃ
যার মাধ্যমে অদেখা বিষয় দেখা উদাহরণ দিয়ে বোঝা যায় এবং যা বুঝতে সাহায্য করে, জ্ঞানীরা সেটাকেই উদাহরণ বলে জানেন।
দৃষ্টান্তেন বিনা রাম নাপূর্বো ঽর্থো ঽববুধ্যতে । যথা দীপং বিনা রাত্রৌ ভাণ্ডোপস্করণং গৃহে
রাম, যেমন রাতের অন্ধকারে প্রদীপ ছাড়া ঘরের জিনিসপত্র দেখা যায় না, তেমনি কোনো উদাহরণ ছাড়া আগে অজানা বিষয় বোঝা যায় না।
যৈর্ যৈঃ কাকুত্স্থ দৃষ্টান্তৈস্ ত্বং মযেহাববোধ্যসে । সর্বে সকারণাস্ তে হি প্রাপ্যং তু সদ্ অকারণম্
হে কাকুত্থ, আমি তোমাকে যেসব উদাহরণের মাধ্যমে বোঝাই, সেগুলো সবই উদ্দেশ্যপূর্ণ; কারণ ছাড়া কিছুই লাভ হয় না, সবকিছুই কোনো না কোনো কারণের দ্বারা ঘটে।
উপমানোপমেযানাং কার্যকারণতোদিতা । বর্জযিত্বা পরং ব্রহ্ম সর্বেষাম্ এব বিদ্যতে
উপমা আর যাকে উপমা দেওয়া হয়, তাদের সম্পর্ক সবসময় কারণ ও ফলের ভিত্তিতে গড়ে ওঠে; শুধু পরম ব্রহ্ম ছাড়া, সে সকলের মধ্যেই বিরাজমান।
ব্রহ্মোপদেশদৃষ্টান্তো যস্য বেহ হি কথ্যতে । একদেশসধর্মত্বং তত্রাতঃ পরিগৃহ্যতে
ব্রহ্ম-সংক্রান্ত কোনো উদাহরণ এখানে দেওয়া হলে, সেখানে কেবল আংশিক সাদৃশ্যই গ্রহণ করা হয়।
যো যো নামেহ দৃষ্টান্তো ব্রহ্মতত্ত্বাববোধনে । দীযতে স স বোদ্ধব্যস্ স্বপ্নদৃষ্টজগদ্গতঃ
ব্রহ্মতত্ত্ব বোঝার জন্য এখানে যে উদাহরণই দেওয়া হোক না কেন, সেটি স্বপ্নে দেখা জগতের মতোই ধরে নিতে হবে।
এবং সতি নিরাকারে ব্রহ্মণ্য্ আকারবান্ কথম্ । দৃষ্টান্ত ইতি নোদ্যন্তি মূর্খবৈকল্পিকোক্তযঃ
ব্রহ্ম নিরাকার, তাই তার কোনো আকার থাকতে পারে না। তাই যারা উদাহরণ দেওয়া নিয়ে আপত্তি তোলে, তারা অজ্ঞ এবং তাদের কথা গুরুত্ব দেওয়ার কিছু নেই।
অন্যা সিদ্ধবিরুদ্ধাদিদৃগ্ দৃষ্টান্তপ্রদূষণে । স্বপ্নোপমত্বাজ্ জগতস্ সমুদেতি ন কাচন
জগৎ স্বপ্নের মতো বলেই, প্রতিষ্ঠিত সত্যের সঙ্গে বিরোধ বা অন্য কোনো আপত্তি এখানে আসে না।
অবস্তু পূর্বাপরযোর্ বর্তমানবিচারিতম্ । যথা জাগ্রত্ তথা স্বপ্নস্ সিদ্ধ আবালম্ অক্ষতম্
বর্তমান, অতীত আর ভবিষ্যতের বিচার করলে দেখা যায়, যেমন জাগরণে, তেমনি স্বপ্নেও শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সত্য অটুট থাকে।
স্বপ্নসঙ্কল্পনধ্যানবরশাপৌষধাদিভিঃ । যে ঽর্থাস্ ত ইহ দৃষ্টান্তাস্ তদ্রূপত্বাজ্ জগত্স্থিতেঃ
স্বপ্ন, কল্পনা, ধ্যান, বর, অভিশাপ, ওষুধ ইত্যাদির মাধ্যমে যেসব বস্তু এখানে দেখা যায়, সেগুলিই উদাহরণ; কারণ এই জগতের অস্তিত্বও সেই একই প্রকৃতির।
মোক্ষোপাযকৃতা গ্রন্থকারেণান্যে ঽপি যে কৃতাঃ । গ্রন্থাস্ তেষ্ব্ ইযম্ এবৈকা ব্যবস্থা বোধ্যবোধনে
মুক্তির উপায় হিসেবে যেসব গ্রন্থ রচয়িতারা লিখেছেন, সেসব গ্রন্থেও এই ধরনের উদাহরণ আছে; কিন্তু সব গ্রন্থেই বোঝানো ও বোঝার জন্য এই একটিই নিয়ম প্রতিষ্ঠিত।
স্বপ্নাভত্বং চ জগতশ্ শ্রুতে শাস্ত্রে ঽবভোত্স্যতে । শীঘ্রং ন পার্যতে বক্তুং বাক্ কিল ক্রমবর্তিনী
শাস্ত্রে বলা হয়েছে, এই জগৎ স্বপ্নের মতো—এ কথা শীঘ্রই ব্যাখ্যা করা হবে; কারণ কথা ধাপে ধাপে চলে, একসঙ্গে সব বলা যায় না।
স্বপ্নসঙ্কল্পসুধ্যাননগরাদ্যুপমং জগত্ । যতস্ ত এব দৃষ্টান্তাস্ তস্মাদ্ ভান্তীহ নেতরে
স্বপ্ন, কল্পনা, ধ্যানের নগর ইত্যাদির সঙ্গে এই জগৎ তুলনীয়; তাই এখানকার উদাহরণও এগুলিই, অন্য কিছু নয়।
অকারণং কারণিনা যদ্ বোধাযোপমীযতে । ন তত্র সর্বসাধর্ম্যং সম্ভবত্য্ উপমাভ্রমৈঃ
যখন কোনো কিছুর প্রকৃত কারণ না থাকলেও বোঝার সুবিধার জন্য অন্য কিছুর সঙ্গে তুলনা করা হয়, তখন সেই তুলনার মধ্যে সম্পূর্ণ মিল কখনোই সম্ভব নয়, কারণ উপমার স্বাভাবিক সীমাবদ্ধতা থাকে।
উপমেযস্যোপমানাদ্ একাংশেন সধর্মতা । অঙ্গীকার্যাববোধায ধীমতা নির্বিবাদিনা
বুদ্ধিমান ও নিরপেক্ষ ব্যক্তি বোঝার জন্য কেবলমাত্র আংশিক মিলকেই গ্রহণ করেন, সম্পূর্ণ একরকম হওয়া জরুরি নয়।