অপত্ত্রো ঽপ্য্ অফলো ঽপ্য্ একো নীরসো ঽপ্য্ অস্তসঙ্গতিঃ । শুষ্যাম্য্ এব বনে সাধো ঘুণক্ষুণ্ণ ইব দ্রুমঃ
পাতা নেই, ফল নেই, একা, রসহীন, কারও সঙ্গে কোনো সম্পর্ক নেই—এইভাবে আমি বনে শুকিয়ে যাচ্ছি, সাধু, যেন পোকায় খাওয়া গাছ।
ইমাম্ অখণ্ডিতাং সম্যক্ ক্রিযাং সম্পাদযন্ন্ অপি । দুঃখাদ্ গচ্ছামি দুঃখৌঘম্ অমৃতং মে বিষং স্থিতম্
এই নিরবচ্ছিন্ন সাধনা নিখুঁতভাবে করেও আমি দুঃখ থেকে আরও দুঃখের ঢেউয়ে চলে যাই; আমার কাছে অমৃতও যেন বিষ হয়ে গেছে।
পিতামহম্ অহং পূর্বং কদাচিত্ পৃষ্টবান্ ইদম্ । যত্ ক্রিযাজ্ঞানযোর্ একং শ্রেযস্ তদ্ ব্রূহি মে বিভো
আমি একবার ব্রহ্মাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম—কর্ম আর জ্ঞানের মধ্যে কোনটা শ্রেষ্ঠ? হে প্রভু, তুমি আমায় সেটা বলো।
জ্ঞানং হি পরমং শ্রেযঃ ক ইবৈতন্ ন বেত্ত্য্ অলম্ । কালাতিবাহনাযৈব বিনোদাযোচিতা ক্রিযা
জ্ঞানই তো সর্বোচ্চ মঙ্গল—এ কথা কে না জানে? কর্ম শুধু সময় কাটানোর বা মন ভোলানোর জন্যই উপযুক্ত।
অলব্ধজ্ঞানদৃষ্টীনাং ক্রিযামুত্র পরাযণম্ । যস্য নাস্ত্য্ অম্বরং পট্টং কম্বলং কিং ত্যজত্য্ অসৌ
যারা এখনো জ্ঞানের দৃষ্টি পায়নি, তাদের কাছে কর্মই এখানে ও পরকালে সবচেয়ে বড় আশ্রয়; কিন্তু যার কাছে কাপড়, রেশম বা কম্বল কিছুই নেই, সে আর কী ছাড়বে?
বাসনামাত্রসারত্বাদ্ অজ্ঞস্য সফলাঃ ক্রিযাঃ । সর্বা এবাফলা জ্ঞস্য বাসনামাত্রসঙ্ক্ষযাত্
অজ্ঞরা শুধু মনে জমে থাকা ইচ্ছাতেই বেঁচে থাকে, তাই তাদের কর্ম ফল দেয়; কিন্তু জ্ঞানীর সব ইচ্ছা শেষ হয়ে গেছে বলে তার সব কর্মই নিষ্ফল।
সর্বা হি বাসনাভাবে প্রযান্ত্য্ অফলতাং ক্রিযাঃ । সুশুভাঃ ফলবত্যো ঽপি সেকাভাবে লতা ইব
যখন মনের ভেতর কোনো প্রবৃত্তি থাকে না, তখন সব কাজই নিষ্ফল হয়ে যায়—even সবচেয়ে শুভ আর ফলদায়ক কাজও। যেমন জল ছাড়া লতা শুকিয়ে যায়, তেমনি প্রবৃত্তি ছাড়া কাজেরও কোনো ফল হয় না।
ঋত্বন্তরে যথা যাতি বিলযং পূর্বম্ আর্তবম্ । তথৈব বাসনানাশে নাশম্ এতি ক্রিযাফলম্
যেমন ঋতু বদলালে আগের ঋতুর ফুল ঝরে যায়, তেমনি যখন প্রবৃত্তি নষ্ট হয়, তখন কাজের ফলও মুছে যায়।
ন স্বভাবেন ফলতি যথা শরলতা ফলম্ । ক্রিযা নির্বাসনামুত্র ফলং ফলতি নো তথা
যেমন গাছ শুধু নিজের স্বভাবেই ফল দেয় না, তেমনি প্রবৃত্তিহীন কাজেও কোনো ফল পাওয়া যায় না।
সযক্ষবাসনো বালো যক্ষং পশ্যতি নান্যথা । সদুঃখবাসনো মূঢো দুঃখং পশ্যতি নান্যথা
যে শিশুর মনে ভূতের প্রবৃত্তি আছে, সে ভূতই দেখে, অন্য কিছু নয়। যাঁর মনে দুঃখের প্রবৃত্তি আছে, সে শুধু দুঃখই দেখে, অন্য কিছু নয়।
আকারভাসুরাপ্য্ উচ্চৈর্ ন দদাতি ফলং ক্রিযা । শুভাশুভা চ তজ্জ্ঞস্য ফুল্লা শরলতা যথা
কোনো কাজ বাহ্যিকভাবে যতই সুন্দর দেখাক না কেন, তা ফল দেয় না; সত্যজ্ঞানী মানুষের কাছে সে কাজ ভালো হোক বা মন্দ, ঠিক ফুলে ভরা কিন্তু ফলহীন গাছের মতোই।
বাসনা চেহ নাস্ত্য্ এব স্বাহঙ্কারাদিরুপিণী । অসত্যৈবোদিতা মৌর্খ্যান্ মরুভূমাব্ ইবাম্বুধীঃ
এখানে, ইচ্ছা বা প্রবৃত্তি, যা অহংকার ইত্যাদির রূপে প্রকাশ পায়, আসলে সত্যিই নেই; অজ্ঞান থেকে মিথ্যাভাবে এগুলো দেখা দেয়, যেমন মরুভূমিতে সাগর দেখা যায়।
যস্য মৌর্খ্যং ক্ষযং যাতং সর্বং ব্রহ্মেতি ভাবনাত্ । নোদেতি বাসনা তস্য প্রাজ্ঞস্যেবাম্বুধীর্ মরৌ
যার অজ্ঞান 'সবই ব্রহ্ম' এই ভাবনায় নষ্ট হয়েছে, তার মনে আর কোনো প্রবৃত্তি জাগে না—যেমন জ্ঞানীর কাছে মরুভূমিতে কখনো সাগর দেখা যায় না।
বাসনামাত্রসন্ত্যাগাজ্ জরামরণবর্জিতম্ । পদং প্রাপ্নোতি জীবো ঽন্তর্ ভূযোজন্মবিবর্জিতম্
শুধু প্রবৃত্তি সম্পূর্ণ ছেড়ে দিলে, জীব অতিবৃদ্ধি আর মৃত্যুর ঊর্ধ্বে উঠে যায় এবং অন্তরে এমন এক অবস্থায় পৌঁছে, যেখানে আর পুনর্জন্ম নেই।
সবাসনং মনো জ্ঞানং জ্ঞেযং নির্বাসনং মনঃ । জ্ঞানেন জ্ঞেযতাম্ এত্য পুনর্ জীবো ন জাযতে
যে মনে বাসনা থাকে, সেটাই জ্ঞান; আর যে মনে বাসনা নেই, সেটাই জানার বিষয়। যখন এই জানার বিষয়টি জ্ঞানের দ্বারা উপলব্ধি হয়, তখন আর পৃথক আত্মার জন্ম হয় না।
জ্ঞানম্ এব পরং শ্রেয ইতি ব্রহ্মাদযো ঽপি তে । প্রাহুর্ মহান্তো রাজর্ষে ত্বং কিম্ অজ্ঞানবান্ স্থিতঃ
ব্রহ্মা এবং অন্যান্য মহান ব্যক্তিরাও বলেছেন, একমাত্র জ্ঞানই সর্বোত্তম কল্যাণ। রাজর্ষি, তবে তুমি কেন অজ্ঞানের মতো বসে আছো?
ইতঃ কমণ্ডলুর্ ইতো দণ্ডকাষ্ঠম্ ইতো বৃসী । ইত্য্ অনর্থবিলাসে ঽস্মিন্ রমসে কিং মহীপতে
এখানে জলপাত্র, ওখানে দণ্ড, আর ওদিকে আসন—হে রাজন, তুমি কেন এসব অর্থহীন কিছুর মধ্যেই আনন্দ পাও?
কো ঽহং কথম্ ইদং জাতং কথং শাম্যতি চেতি ভোঃ । রাজন্ নাবেক্ষসে কস্মাত্ কিম্ অজ্ঞ ইব তিষ্ঠসি
আমি কে? এটা কীভাবে সৃষ্টি হলো? কিভাবে এটা শান্ত হয়? হে রাজন, তুমি কেন এসব নিয়ে ভাবো না? কেন অজ্ঞানের মতো চুপ করে আছো?
কথং বন্ধঃ কথং মোক্ষ ইতি প্রশ্নান্ উদাহরন্ । পরাবরবিদাং পাদান্ কস্মাদ্ অঙ্গ ন সেবসে
প্রিয়, তুমি কেন ঊর্ধ্ব-নিম্ন সত্য জানেন এমন জ্ঞানীদের চরণ সেবা করো না, আর 'বন্ধন কী, মুক্তি কী' — এইসব প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করো না কেন?
দুস্স্পন্দসংবিদা শৈলকোটরে ক্রিযযানযা । জীবিতং ক্ষপযন্ কিং ত্বং শিলাকীটবদ্ আস্থিতঃ
বোধশক্তিহীন হয়ে, তুমি পাহাড়ের গুহায় এভাবে কাজ করে জীবন নষ্ট করছো কেন? তুমি কি পাথরের ফাটলে থাকা পোকা হয়ে পড়ে আছো?
সাধূনাং সমদৃষ্টীনাং পরিপ্রশ্নেন সেবযা । সঙ্গমেন চ সা যুক্তির্ লভ্যতে মুচ্যতে যযা
যারা সকলকে সমদৃষ্টিতে দেখেন, সেই সাধুজনদের কাছে প্রশ্ন করে, সেবা করে আর সঙ্গ পেলে, সেই পথ জানা যায় যেটি ধরে মুক্তি লাভ হয়।
মা নরাধমবদ্ গ্রাসং ভুঞ্জানো বনকোটরে । তিষ্ঠাবষ্টব্ধদুশ্চেষ্টো ধরাবিবরকীটবত্
মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নিচুজনের মতো, বনগুহায় বসে শুধু খাবার খেয়ে, একেবারে নিষ্ক্রিয় হয়ে, মাটির ফাটলের পোকা হয়ে থেকো না।
কান্তযা দেবরূপিণ্যা তযৈবং প্রতিবোধিতঃ । অস্রুপূর্ণমুখো বাক্যং শিখিধ্বজ উবাচ হ
দেবীর মতো রূপবতী প্রিয়ার দ্বারা এভাবে জাগ্রত হয়ে, শিখিধ্বজ অশ্রুসজল মুখে এই কথা বললেন:
অহো ঽববোধিতো ঽস্ম্য্ অদ্য চিরাত্ সুরসুত ত্বযা । মৌর্খ্যাদ্ আর্যসমাসঙ্গমুক্তো ঽহম্ অবসং বনে
আহা, দেবকন্যা, এতদিন পরে তোমার দ্বারা আমি জাগ্রত হলাম; আমার অজ্ঞতার কারণে আমি সজ্জনদের সঙ্গ থেকে বঞ্চিত হয়ে, বনে অসহায় ছিলাম।
অহো নু মে ক্ষযং যাতং মোহধ্বান্তম্ অশেষতঃ । যত্ ত্বম্ এবং সমাগত্য সম্প্রবোধযসীহ মাম্
আহা, আমার সমস্ত মোহের অন্ধকার আজ সম্পূর্ণ দূর হয়েছে, কারণ তুমি এসে আমাকে এখানে জাগিয়ে তুলেছ।
গুরুস্ ত্বং মে পিতা ত্বং মে মিত্রং ত্বং মে বরানন । শিষ্যো নমস্করোম্য্ অগ্রে পাদৌ তব কৃপাং কুরু
তুমি আমার গুরু, তুমি আমার পিতা, তুমি আমার বন্ধু, হে সুন্দর মুখের প্রিয়া; আমি তোমার শিষ্য হিসেবে তোমার পায়ে নমস্কার করছি—আমার প্রতি দয়া করো।
যদ্ উদারতমং বেত্সি যস্মিঞ্ জ্ঞাতে ন শোচ্যতে । ভবামি নির্বৃতো যেন তদ্ ব্রহ্মোপদিশাশু মে
তুমি যে মহান জ্ঞান জানো, যার জ্ঞান হলে আর কোনো দুঃখ থাকে না, এবং যার দ্বারা মন শান্ত ও তৃপ্ত হয়—দয়া করে সেই ব্রহ্মের কথা আমাকে দ্রুত শেখাও।
ঘটজ্ঞানাদযো জ্ঞানবিভবাস্ সন্ত্য্ অনেকশঃ । জ্ঞানানাং পরমং জ্ঞানং কতরত্ তারকং ভবেত্
হাড়ি-পাতিলের মতো নানা জ্ঞানের ধরন আছে; এইসবের মধ্যে কোনটি সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ, কোনটি মুক্তির পথ দেখায়?
যদ্য্ উপাদেযবাক্যো ঽহং রাজর্ষে তদ্ বদামি তে । যথাজ্ঞানম্ ইদং কিঞ্চিন্ ন বক্ষ্যে স্থাণুকাকবত্
রাজর্ষি, যদি আমি শেখার যোগ্য হই, তাহলে আমি তোমাকে বলব; না হলে গাছ বা পাথরের মতো কিছুই বলব না।
অনুপাদেযবাক্যস্য বক্তুঃ পৃষ্টস্য লীলযা । ফলন্ত্য্ অফলতাং বাচস্ তমসীবাক্ষিসংবিদঃ
যে কথা গ্রহণযোগ্য নয়, তা যদি কেউ খেলার ছলে জানতে চায়, তাহলে সেই কথা ফল দেয় না, যেমন অন্ধের অন্ধকারে কিছুই বোঝা যায় না।