সুখদুঃখকলাস্পন্দো বন্ধো জীবস্য নেতরঃ । তদভাবো হি মোক্ষস্ স্যাদ্ বোধাত্ সম্পদ্যতে চ সঃ
সুখ-দুঃখের ওঠানামাই জীবের বন্ধন, অন্য কিছু নয়; তার অনুপস্থিতিই মুক্তি, আর জ্ঞানের মাধ্যমে তা অর্জিত হয়।
সুখদুঃখদশে যাবদ্ আনীতে নেন্দ্রিযৈশ্ শঠৈঃ । তাবত্ সুপ্তসমস্ সোম্যো জীবস্ তিষ্ঠতি শান্তবত্
যতক্ষণ চতুর ইন্দ্রিয়গুলি সুখ বা দুঃখের অবস্থা জাগিয়ে তোলে না, ততক্ষণ শান্ত, কোমল জীব ঘুমের মতো স্থির থাকে।
সুখম্ আলোক্য বা দুঃখম্ অক্ষানীতং চলদ্বপুঃ । সমুত্ফলতি জীবো ঽন্তর্ দৃষ্টেন্দুর্ ইব তোযধিঃ
চলমান দেহ যখন ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে সুখ বা দুঃখ অনুভব করে, তখন অন্তরের আত্মা জেগে ওঠে, যেন জলের ওপর চাঁদের প্রতিবিম্ব ফুটে ওঠে।
জীবঃ ক্ষুভ্যতি দৃষ্টেন সংবিদাঙ্গ সুখাদিনা । আমিষেণেব মার্জারো মৌর্খ্যম্ এবাত্র কারণম্
জীব যখন সুখ-দুঃখ ইত্যাদি অনুভব করে, তখন সে অস্থির হয়ে পড়ে, যেমন বিড়াল টোপের লোভে ছুটে যায়; এখানে অজ্ঞানতাই একমাত্র কারণ।
বোধেন বোধ্যতে জীব আত্মজ্ঞানাত্মনাত্মনা । সুখদুঃখাদি নাস্তীতি তেনাসৌ যাতি সোম্যতাম্
জ্ঞান লাভের মাধ্যমে জীব নিজের আত্মজ্ঞান দ্বারা আলোকিত হয়; তখন সুখ-দুঃখ কিছুই থাকে না, আর সে শান্তি পায়।
ন সত্ সুখাদি নৈতন্ মে মুধা চাযম্ অহং স্থিতঃ । ইতি জীবঃ প্রবুদ্ধো ঽন্তর্ নির্বাণং যাতি শাম্যতি
সুখ-দুঃখ কিছুই সত্য নয়, আর আমি অকারণে এতে জড়িয়ে নেই—এভাবে জাগ্রত জীব অন্তরে শান্তি পায় এবং সম্পূর্ণ শান্ত হয়ে যায়।
সুখাদিবস্ত্ব্ অসদ্রূপম্ ইত্য্ অন্তর্বোধসংবিদা । ন তদুন্মুখতাং যাতি জীবশ্ শাম্যতি কেবলম্
যখন অন্তরের জ্ঞানে বুঝে যায় যে সুখ ইত্যাদি বস্তু আসলে অস্থায়ী ও অবাস্তব, তখন জীব আর সেদিকে আকৃষ্ট হয় না এবং চুপচাপ শান্ত হয়ে যায়।
সর্বম্ এব চিদাকাশং ব্রহ্মেতি ঘননিশ্চযে । স্থিতিং যাতে শমং যাতি জীবো নিস্স্নেহদীপবত্
যখন দৃঢ় বিশ্বাস জন্মায় যে সবই চৈতন্যের আকাশ, ব্রহ্ম, তখন জীব নিঃসঙ্গ দীপের মতো শান্ত হয়ে যায়।
দীপবচ্ ছমম্ আযাতি সুখাদিস্নেহসঙ্ক্ষযে । সর্বম্ একম্ ইতি জ্ঞাত্বা জীবো দ্বিত্বাবিভাবনাত্
যখন সুখ-দুঃখের প্রতি আসক্তি শেষ হয়ে যায়, তখন দীপের মতো শান্তি আসে; আর যখন বোঝে সবই এক, তখন জীব আর দ্বৈত কিছু অনুভব করে না।
সর্বম্ আকাশম্ এবেতি বুদ্ধ্বা ক্সোভং ন গচ্ছতি । জীবশ্ শূন্যেন শূন্যস্য কঃ কিল ক্ষোভবিভ্রমঃ
যখন বোঝে সবই আকাশের মতো শূন্য, তখন জীবের মনে আর কোনো অশান্তি আসে না; শূন্যের মধ্যে শূন্যের জন্য আবার কেমন অশান্তি বা বিভ্রান্তি থাকতে পারে?
জীবেনেদৃগ্বিধেনৈবং যদ্ আ প্রথমসর্গতঃ । স্বযং সংবিদিতো মার্গস্ তেনৈবাদ্যাপি গচ্ছতি
এইভাবে, প্রথম সৃষ্টি থেকে জীব এই পথেই চলেছে, নিজের জ্ঞানেই, এবং আজও সেই পথেই চলছে।
সুখসঞ্চারযোগ্যাসু জীবে সরতি নাডিষু । দেবপুত্র ভবত্য্ এতদ্ বীর্যবিচ্যবনং কথম্
হে দেবপুত্র, প্রাণ সহজে চলার উপযুক্ত যে নাড়িগুলো আছে, সেগুলোর মধ্য দিয়েই প্রবাহিত হয়; তাহলে এই প্রাণশক্তি ক্ষয় হয় কীভাবে?
জীবঃ ক্ষুব্ধযতি ক্ষুব্ধঃ প্রাণাদিপবনাবলীম্ । সংবিদাজ্ঞাংশমাত্রেণ সেনাম্ ইব মহীপতিঃ
জীব যখন অশান্ত হয়, তখন সে নিজের অজ্ঞানে প্রাণ-ইত্যাদি বায়ুর স্রোতকে উত্তেজিত করে তোলে, যেমন রাজা কেবল আদেশ দিয়েই সৈন্যদের জাগিয়ে তোলে।
বাতস্পন্দেন মেদোঽন্তর্ মজ্জাসারশ্ চ স্বস্থিতিম্ । ত্যজত্য্ অম্ব্বভ্রসৌগন্ধ্যরজঃপত্ত্রতৃণাদি ব
বাতাসের আন্দোলনে শরীরের চর্বি, মজ্জা আর সারাংশ নিজেদের জায়গা ছেড়ে দেয়, যেমন মেঘ, গন্ধ, ধূলা, পাতা বা ঘাস বাতাসে উড়ে যায়।
চলিতং বস্ত্ব্ অধো যাতি বার্যাদি দহনাদি খম্ । দেহান্ নাডীপ্রণালেন শুক্রং যাতি বহিস্স্থিতিম্
কোনো বস্তু নড়ে গেলে তা নিচের দিকে যায়; জল, আগুন, বাতাস আর আকাশও তাই। দেহের নাড়ির পথ দিয়ে শুক্র বাহিরে গিয়ে বাইরে অবস্থান করে।
দেবপুত্র মহাজ্ঞো ঽসি বেত্সি পূর্বাপরং স্থিতেঃ । জ্ঞাযসে বচনাদ্ এব স্বভাবো হি কিম্ উচ্যতে
হে দেবপুত্র, তুমি মহাজ্ঞানী, সৃষ্টির অতীত-ভবিষ্যৎ সবই জানো; তোমার কথা শুনেই সবাই তোমাকে বোঝে—তোমার প্রকৃত স্বভাব নিয়ে আর কিছু বলার দরকার নেই।
আদিসর্গে যথা যদ্ যত্ স্ফুরিতং ব্রহ্ম ব্রহ্মণি । ঘটাবটপটাদ্যাত্ম তথৈবাদ্যাপি চ স্থিতম্
সৃষ্টির শুরুতে ব্রহ্মায় যা কিছু প্রকাশ পেয়েছিল—হোক তা হাঁড়ি, কুটির, কাপড় বা অন্য কিছু—সবই আজও ঠিক তেমনই আছে।
কাকতালীযবদ্ বারিবুদ্বুদোত্পত্তিনাশবত্ । ঘুণাক্ষরবদ্ উচ্ছূনং তং স্বভাবং বিদুর্ বুধাঃ
জ্ঞানীরা জানেন, এই স্বভাব কাক আর তালগাছের হঠাৎ সাক্ষাতের মতো, জলের বুদবুদের জন্ম-মৃত্যুর মতো, কিংবা কীটের কাকতালীয় অক্ষর আঁকার মতোই।
অস্মিন্ স্বভাববশতো জগতি প্ররূঢে দেহাস্ স্ফুরন্তি বিবিধা বিবিধাবিকারাঃ । প্রক্ষীণবাসনতযা ন ভবন্তি কেচিদ্ ভূযো ভবন্তি চ পুনস্ ত্ব্ ইতরে ঘনাস্থাঃ
এই জগৎ নিজের স্বভাবের জোরে গড়ে উঠেছে; এখানে নানা রকম দেহ নানা রকম পরিবর্তন নিয়ে প্রকাশ পায়। যখন প্রবৃত্তিগুলো ফুরিয়ে যায়, তখন কিছু দেহ আর ফিরে আসে না, আবার যেগুলো খুব শক্ত ও গাঢ়, সেগুলো আবারও ফিরে আসে।
আত্মস্বভাববশতো জাতং জগদ্ ইদং মহত্ । স্থিতিং বাসনযাভ্যেত্য ধর্মাধর্মবশে স্থিতম্
এই বিশাল জগৎ আত্মার স্বভাবের জোরে জন্মেছে; প্রবৃত্তির মাধ্যমে অস্তিত্ব পেয়েছে এবং এখন ধর্ম ও অধর্মের প্রভাবের অধীনে রয়েছে।
বাসনাংশং সমানীয ধর্মাধর্মৈর্ ন গৃহ্যতে । ততো ন জাযতে মুক্ত ইতি নো দর্শনং মুনে
যখন প্রবৃত্তির অংশ একত্রিত হয়, তখন ধর্ম বা অধর্ম তাকে ধরে রাখতে পারে না; তাই মুক্তি হয় না—হে মুনি, আমাদের এইরকম ধারণা নয়।
অত্যুদারং মহার্থং চ বক্ষি ত্বং বদতাং বর । অনুভূতিম্ উপারূঢং গূঢং চ পরমার্থবত্
বক্তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তুমি খুব মহান ও মূল্যবান কথা বলবে—যা গভীর অভিজ্ঞতা, গোপন এবং সত্যিকার অর্থে চরম সত্য।
ত্বদ্বাক্যবিভবেনাদ্য শ্রুতেনানেন সুন্দর । পীতেনেবেন্দুনা রাহুর্ অন্তর্ যাতো ঽস্মি শীততাম্
তোমার কথার শক্তিতে আর আজ এই সুন্দর উপদেশ শুনে, আমার অন্তর যেন শীতল হয়ে গেছে—যেমন রাহু চাঁদকে পান করে শীতলতায় ডুবে যায়।
তত্ সমাসেন তাং তাবদ্ আত্মোত্পত্তিং বদাশু মে । ততশ্ শ্রোষ্যামি যত্নেন জ্ঞানগর্ভাং গিরং তব
তাই সংক্ষেপে এখন আমার কাছে আত্মার উৎপত্তি বলো; পরে আমি মনোযোগ দিয়ে তোমার জ্ঞানভরা বাক্য শুনব।
তেন পদ্মজপুত্রেণ মুনিনা নারদেন তত্ । ক্ব কৃতং বীর্যম্ আর্যেণ কথযার্য যথাস্থিতম্
পদ্মজপুত্র ঋষি নারদ কোথায় সেই বীরত্ব দেখিয়েছিলেন, হে মহামান্য, সত্যি সত্যি যেমন ঘটেছিল, তেমন করেই বলো।
ততো নিবধ্নতা তেন মনোমত্তমতঙ্গজম্ । বিবেকবিপুলালানে শুদ্ধবুদ্ধিবরত্রযা
তারপর তিনি বিশুদ্ধ বুদ্ধির তিনটি লাগাম আর গভীর বিবেচনার অঙ্কুশ দিয়ে, মাতাল হাতির মতো চঞ্চল মনকে বশে আনলেন।
তদ্ বীর্যং কল্পকালাগ্নিগলিতেন্দুদ্রবোপমম্ । রসানাং পারতাদীনাং দিব্যানাম্ অনুজং নবম্
সেই শক্তি, যা যুগের আগুনে গলানো চাঁদের তাজা রসের মতো, দ্যুতিময় পারদ ও অন্যান্য দেবতুল্য মহৌষধির মধ্যে এক নতুন সন্তানরূপে আবির্ভূত হয়।
মুনিনা পার্শ্বগে কুম্ভে স্ফাটিকে বিসরদ্রুচৌ । অদ্রুতে বিদ্রুতাকারং চন্দ্রে চন্দ্রম্ ইবার্পিতম্
ঋষি তাঁর পাশে উজ্জ্বল স্বচ্ছ স্ফটিকপাত্রে সেই তরল পদার্থটি স্থাপন করেন, যা একেবারে শান্ত ও প্রবাহমান, যেন চাঁদের ওপর চাঁদ রাখা হয়েছে।
রত্নশৈলৈর্ বৃতঃ কান্তৈস্ তলে পার্শ্বেষু চাভিতঃ । গম্ভীরকুক্ষিস্ সুদৃঢশ্ চাচলাহননক্ষমঃ
সেই পাত্রটি চারপাশে ও তলায় অপূর্ব রত্নপাহাড়ে ঘেরা, গভীর গহ্বরযুক্ত, অত্যন্ত মজবুত এবং এমনকি পর্বতের আঘাতও সহ্য করতে পারে।
সঙ্কল্পিতেন ক্ষীরেণ স কুম্ভস্ তেন পূরিতঃ । অমৃতাপূরভিন্নেন বিধিনেবামৃতার্ণবঃ
ঐ পাত্রটি সংকল্পের দ্বারা সৃষ্টি করা দুধে পূর্ণ করা হয়, যেন বিধি মেনে, যা অমৃতে উপচে পড়ছে—একটি অমৃতসমুদ্রের মতো।