স্বোত্পত্তিকারণপ্রাপ্তৌ কথং দুঃখং সুখং চ বা । অভ্যুদেতীতি বদ মে দূরস্থাযাম্ অপি প্রভো
হে প্রভু, যখন নিজের জন্মের কারণ পাওয়া যায়, তখন সুখ বা দুঃখ কিভাবে আসে, এমনকি সেটা অনেক দূরে থাকলেও? দয়া করে আমাকে বলুন।
অত্যুদারম্ অতীবাচ্ছং বহ্বর্থং বচনং তব । শ্রোতুং তৃপ্তিং ন গচ্ছামি মযূরো ঽভ্ররবেষ্ব্ ইব
আপনার কথা অত্যন্ত মহৎ, একেবারে নির্মল আর গভীর অর্থে পূর্ণ; আমি শুনে কখনোই তৃপ্তি পাই না, যেন ময়ূর মেঘের গর্জন শুনে যেমন তৃপ্ত হয় না।
স্বোত্পত্তিকারণং হৃদ্যং বস্ত্ব্ আদাযাক্ষপাণিভিঃ । সুখসংবিদ্ ইযং বালা নূনম্ উল্লসতি স্বতঃ
নিজের জন্মের আনন্দময় কারণ ইন্দ্রিয় দিয়ে গ্রহণ করলে, এই সুখের অনুভূতি শিশুর মতো আপনাআপনি জেগে ওঠে।
হৃদ্গতা ক্ষোভম্ আযাতা জীবং কুণ্ডলিনীগতম্ । সোম্যম্ উদ্বোধযত্য্ অন্তস্ সিংহম্ অভ্ররবো যথা
হৃদয়ে যখন অশান্তি আসে, তখন তা কুণ্ডলিনীতে ঘুমিয়ে থাকা প্রাণশক্তিকে ধীরে ধীরে জাগিয়ে তোলে, যেমন মেঘের গর্জনে সিংহ জেগে ওঠে।
প্রাণাবপূরিতা নাডীর্ জীব আক্রমতি স্ফুরন্ । সম্যক্সেকপ্রবুদ্ধাত্মা রসো দ্রুমলতা ইব
যখন প্রাণে নাড়িগুলো পূর্ণ হয়, তখন জীব সেখানে প্রবেশ করে ও নাড়িগুলোতে নড়াচড়া করে; জাগ্রত মন ঠিকভাবে চলে, যেমন গাছ ও লতার মধ্যে রস প্রবাহিত হয়।
সুখপ্রবোধসঞ্চারে দুঃখবোধগমে তথা । জীবস্য নিযতা নাড্যঃ পৃথগ্ দেহে স্থিতিং গতাঃ
যেমন সুখ জাগে ও ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি দুঃখের অনুভূতি আসলে, জীবের নাড়িগুলো শরীরে নিজের নিজের স্থানে স্থির থাকে।
সুখিতঃ প্রস্ফুরত্য্ এষ যাসু তাসু ন দুঃখিতঃ । যে হি মার্গাস্ সুবেষস্য কুবেষস্য ন তে শুভাঃ
যেসব নাড়িতে সুখ আছে, সেখানে জীব আনন্দিত হয়ে বিকশিত হয়; কিন্তু যেসব নাড়িতে দুঃখ থাকে, সেখানে নয়। সাজানো পথ শুভ, অসাজানো পথ শুভ নয়।
জীবস্ সদৈব সর্বত্র দেহে তিষ্ঠতি বৈ কিল । তস্য দুঃখে সুখে বাপি নিযতং স্ফুরিতং কুতঃ
জীব সর্বদা শরীরের সর্বত্রই থাকে; তাহলে সুখ বা দুঃখের কারণে তার নড়াচড়া নির্ধারিত হয় কেন?
যাবত্প্রমাণং জীবো ঽযং সংশাম্যত্য্ অপরিস্ফুরন্ । তাবত্প্রমাণম্ এবৈনং মুক্তং মুক্তম্ অবৈহি বৈ
যতক্ষণ এই জীব নিশ্চল থাকে, ততক্ষণই তাকে মুক্ত, সত্যিই মুক্ত বলে জানো।
যাবত্প্রমাণম্ অধিকং স্ফুরতি ক্ষুব্ধমারুতম্ । তাবত্প্রমাণম্ এবৈনং বদ্ধং বদ্ধম্ অবৈহি মে
যতক্ষণ চঞ্চল শ্বাস অতিরিক্তভাবে নড়াচড়া করে, ততক্ষণই তাকে বাঁধা, সত্যিই বাঁধা বলে জানো।
সুখদুঃখকলাস্পন্দো বন্ধো জীবস্য নেতরঃ । তদভাবো হি মোক্ষস্ স্যাদ্ বোধাত্ সম্পদ্যতে চ সঃ
সুখ-দুঃখের ওঠানামাই জীবের বন্ধন, অন্য কিছু নয়; তার অনুপস্থিতিই মুক্তি, আর জ্ঞানের মাধ্যমে তা অর্জিত হয়।
সুখদুঃখদশে যাবদ্ আনীতে নেন্দ্রিযৈশ্ শঠৈঃ । তাবত্ সুপ্তসমস্ সোম্যো জীবস্ তিষ্ঠতি শান্তবত্
যতক্ষণ চতুর ইন্দ্রিয়গুলি সুখ বা দুঃখের অবস্থা জাগিয়ে তোলে না, ততক্ষণ শান্ত, কোমল জীব ঘুমের মতো স্থির থাকে।
সুখম্ আলোক্য বা দুঃখম্ অক্ষানীতং চলদ্বপুঃ । সমুত্ফলতি জীবো ঽন্তর্ দৃষ্টেন্দুর্ ইব তোযধিঃ
চলমান দেহ যখন ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে সুখ বা দুঃখ অনুভব করে, তখন অন্তরের আত্মা জেগে ওঠে, যেন জলের ওপর চাঁদের প্রতিবিম্ব ফুটে ওঠে।
জীবঃ ক্ষুভ্যতি দৃষ্টেন সংবিদাঙ্গ সুখাদিনা । আমিষেণেব মার্জারো মৌর্খ্যম্ এবাত্র কারণম্
জীব যখন সুখ-দুঃখ ইত্যাদি অনুভব করে, তখন সে অস্থির হয়ে পড়ে, যেমন বিড়াল টোপের লোভে ছুটে যায়; এখানে অজ্ঞানতাই একমাত্র কারণ।
বোধেন বোধ্যতে জীব আত্মজ্ঞানাত্মনাত্মনা । সুখদুঃখাদি নাস্তীতি তেনাসৌ যাতি সোম্যতাম্
জ্ঞান লাভের মাধ্যমে জীব নিজের আত্মজ্ঞান দ্বারা আলোকিত হয়; তখন সুখ-দুঃখ কিছুই থাকে না, আর সে শান্তি পায়।
ন সত্ সুখাদি নৈতন্ মে মুধা চাযম্ অহং স্থিতঃ । ইতি জীবঃ প্রবুদ্ধো ঽন্তর্ নির্বাণং যাতি শাম্যতি
সুখ-দুঃখ কিছুই সত্য নয়, আর আমি অকারণে এতে জড়িয়ে নেই—এভাবে জাগ্রত জীব অন্তরে শান্তি পায় এবং সম্পূর্ণ শান্ত হয়ে যায়।
সুখাদিবস্ত্ব্ অসদ্রূপম্ ইত্য্ অন্তর্বোধসংবিদা । ন তদুন্মুখতাং যাতি জীবশ্ শাম্যতি কেবলম্
যখন অন্তরের জ্ঞানে বুঝে যায় যে সুখ ইত্যাদি বস্তু আসলে অস্থায়ী ও অবাস্তব, তখন জীব আর সেদিকে আকৃষ্ট হয় না এবং চুপচাপ শান্ত হয়ে যায়।
সর্বম্ এব চিদাকাশং ব্রহ্মেতি ঘননিশ্চযে । স্থিতিং যাতে শমং যাতি জীবো নিস্স্নেহদীপবত্
যখন দৃঢ় বিশ্বাস জন্মায় যে সবই চৈতন্যের আকাশ, ব্রহ্ম, তখন জীব নিঃসঙ্গ দীপের মতো শান্ত হয়ে যায়।
দীপবচ্ ছমম্ আযাতি সুখাদিস্নেহসঙ্ক্ষযে । সর্বম্ একম্ ইতি জ্ঞাত্বা জীবো দ্বিত্বাবিভাবনাত্
যখন সুখ-দুঃখের প্রতি আসক্তি শেষ হয়ে যায়, তখন দীপের মতো শান্তি আসে; আর যখন বোঝে সবই এক, তখন জীব আর দ্বৈত কিছু অনুভব করে না।
সর্বম্ আকাশম্ এবেতি বুদ্ধ্বা ক্সোভং ন গচ্ছতি । জীবশ্ শূন্যেন শূন্যস্য কঃ কিল ক্ষোভবিভ্রমঃ
যখন বোঝে সবই আকাশের মতো শূন্য, তখন জীবের মনে আর কোনো অশান্তি আসে না; শূন্যের মধ্যে শূন্যের জন্য আবার কেমন অশান্তি বা বিভ্রান্তি থাকতে পারে?
জীবেনেদৃগ্বিধেনৈবং যদ্ আ প্রথমসর্গতঃ । স্বযং সংবিদিতো মার্গস্ তেনৈবাদ্যাপি গচ্ছতি
এইভাবে, প্রথম সৃষ্টি থেকে জীব এই পথেই চলেছে, নিজের জ্ঞানেই, এবং আজও সেই পথেই চলছে।
সুখসঞ্চারযোগ্যাসু জীবে সরতি নাডিষু । দেবপুত্র ভবত্য্ এতদ্ বীর্যবিচ্যবনং কথম্
হে দেবপুত্র, প্রাণ সহজে চলার উপযুক্ত যে নাড়িগুলো আছে, সেগুলোর মধ্য দিয়েই প্রবাহিত হয়; তাহলে এই প্রাণশক্তি ক্ষয় হয় কীভাবে?
জীবঃ ক্ষুব্ধযতি ক্ষুব্ধঃ প্রাণাদিপবনাবলীম্ । সংবিদাজ্ঞাংশমাত্রেণ সেনাম্ ইব মহীপতিঃ
জীব যখন অশান্ত হয়, তখন সে নিজের অজ্ঞানে প্রাণ-ইত্যাদি বায়ুর স্রোতকে উত্তেজিত করে তোলে, যেমন রাজা কেবল আদেশ দিয়েই সৈন্যদের জাগিয়ে তোলে।
বাতস্পন্দেন মেদোঽন্তর্ মজ্জাসারশ্ চ স্বস্থিতিম্ । ত্যজত্য্ অম্ব্বভ্রসৌগন্ধ্যরজঃপত্ত্রতৃণাদি ব
বাতাসের আন্দোলনে শরীরের চর্বি, মজ্জা আর সারাংশ নিজেদের জায়গা ছেড়ে দেয়, যেমন মেঘ, গন্ধ, ধূলা, পাতা বা ঘাস বাতাসে উড়ে যায়।
চলিতং বস্ত্ব্ অধো যাতি বার্যাদি দহনাদি খম্ । দেহান্ নাডীপ্রণালেন শুক্রং যাতি বহিস্স্থিতিম্
কোনো বস্তু নড়ে গেলে তা নিচের দিকে যায়; জল, আগুন, বাতাস আর আকাশও তাই। দেহের নাড়ির পথ দিয়ে শুক্র বাহিরে গিয়ে বাইরে অবস্থান করে।
দেবপুত্র মহাজ্ঞো ঽসি বেত্সি পূর্বাপরং স্থিতেঃ । জ্ঞাযসে বচনাদ্ এব স্বভাবো হি কিম্ উচ্যতে
হে দেবপুত্র, তুমি মহাজ্ঞানী, সৃষ্টির অতীত-ভবিষ্যৎ সবই জানো; তোমার কথা শুনেই সবাই তোমাকে বোঝে—তোমার প্রকৃত স্বভাব নিয়ে আর কিছু বলার দরকার নেই।
আদিসর্গে যথা যদ্ যত্ স্ফুরিতং ব্রহ্ম ব্রহ্মণি । ঘটাবটপটাদ্যাত্ম তথৈবাদ্যাপি চ স্থিতম্
সৃষ্টির শুরুতে ব্রহ্মায় যা কিছু প্রকাশ পেয়েছিল—হোক তা হাঁড়ি, কুটির, কাপড় বা অন্য কিছু—সবই আজও ঠিক তেমনই আছে।
কাকতালীযবদ্ বারিবুদ্বুদোত্পত্তিনাশবত্ । ঘুণাক্ষরবদ্ উচ্ছূনং তং স্বভাবং বিদুর্ বুধাঃ
জ্ঞানীরা জানেন, এই স্বভাব কাক আর তালগাছের হঠাৎ সাক্ষাতের মতো, জলের বুদবুদের জন্ম-মৃত্যুর মতো, কিংবা কীটের কাকতালীয় অক্ষর আঁকার মতোই।
অস্মিন্ স্বভাববশতো জগতি প্ররূঢে দেহাস্ স্ফুরন্তি বিবিধা বিবিধাবিকারাঃ । প্রক্ষীণবাসনতযা ন ভবন্তি কেচিদ্ ভূযো ভবন্তি চ পুনস্ ত্ব্ ইতরে ঘনাস্থাঃ
এই জগৎ নিজের স্বভাবের জোরে গড়ে উঠেছে; এখানে নানা রকম দেহ নানা রকম পরিবর্তন নিয়ে প্রকাশ পায়। যখন প্রবৃত্তিগুলো ফুরিয়ে যায়, তখন কিছু দেহ আর ফিরে আসে না, আবার যেগুলো খুব শক্ত ও গাঢ়, সেগুলো আবারও ফিরে আসে।
আত্মস্বভাববশতো জাতং জগদ্ ইদং মহত্ । স্থিতিং বাসনযাভ্যেত্য ধর্মাধর্মবশে স্থিতম্
এই বিশাল জগৎ আত্মার স্বভাবের জোরে জন্মেছে; প্রবৃত্তির মাধ্যমে অস্তিত্ব পেয়েছে এবং এখন ধর্ম ও অধর্মের প্রভাবের অধীনে রয়েছে।