তুচ্ছাদিনা পদার্থেন দুঃখং কেনচিদ্ এতি হি । তমো মেঘপটেনেব স্বভাবো হ্য্ অত্র কারণম্
তুচ্ছ কোনো কিছুর জন্যও কারও মনে দুঃখ আসে, যেমন মেঘে আকাশ ঢেকে গেলে অন্ধকার হয়; এখানে নিজের স্বভাবই আসল কারণ।
স্বরূপে নির্মলে সত্যে নিমেষম্ অপি বিস্মৃতে । দৃশ্যম্ উল্লাসম্ আপ্নোতি প্রাবৃষীব পযোধরঃ
নিজের নির্মল ও সত্য স্বরূপ এক মুহূর্তের জন্যও ভুলে গেলে, দৃষ্ট জগৎ তখন উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, যেমন বর্ষাকালে মেঘে আকাশ ভরে যায়।
অনারতানুসন্ধানাদ্ অনুন্মেষম্ অবিস্তৃতে । স্বরূপে নোল্লসত্য্ এষ চিতি দৃশ্যপিশাচকঃ
নিরবিচ্ছিন্ন মনোযোগে, এক মুহূর্তের জন্যও মন অন্যদিকে না গেলে, এই মনের বিভ্রম কখনোই স্বচ্ছ স্বরূপে উদিত হয় না।
যথা তমঃপ্রকাশাভ্যাম্ অহোরাত্রং স্থিতিং গতম্ । তথৈব সুখদুঃখাভ্যাং শরীরং স্থিতিম্ আগতম্
যেমন আলো-অন্ধকারে দিন-রাত্রি হয়, তেমনি সুখ-দুঃখেই দেহের অস্তিত্ব গড়ে ওঠে।
এতে হি সুখদুঃখে দ্বে জন্মকারণদর্শনাত্ । অজ্ঞস্য লগতশ্ শুক্লপটকুঙ্কুমবদ্ দৃঢম্
সুখ আর দুঃখ—এই দুইটি অজ্ঞ মানুষের মনে জন্মের কারণ বলে দৃঢ়ভাবে জড়িয়ে থাকে, ঠিক যেমন শুভ্র কাপড়ে কুঙ্কুমের রঙ মিশে যায়।
তজ্জ্ঞস্য ত্ব্ অঙ্গ লগতো মনাগ্ অপি চিতের্ বশাত্ । যথা শুভাশুভৌ রাগাব্ অনাক্রান্তান্তরৌ মণেঃ
কিন্তু যিনি সত্য জানেন, প্রিয়জন, তাঁর কাছে এই বন্ধন সামান্যই; চেতনার শক্তিতে আসক্তি-বিদ্বেষ তাঁর অন্তরের রত্নকে স্পর্শ করতে পারে না।
পুরস্স্থবস্ত্বভাবেন রঞ্জনাং স্ফটিকো যথা । তজ্জ্ঞস্ ত্যজতি হে সাধো জীবন্মুক্তমতির্ মুনিঃ
যেমন স্ফটিকের সামনে কোনো কিছু না থাকলে তার রংও থাকে না, তেমনি, হে মহৎপ্রাণ, যে সাধক মুক্তমন, সে সব আসক্তি ছেড়ে দেয়।
বস্তু সংশ্লেষমাত্রেণ ঘনং রঞ্জিতচেতসঃ । গতে ঽপি বস্তুনি দৃঢং দুর্ধিযঃ পরিতাপিনঃ
যাদের মন বস্তু ছোঁয়ার ফলে গভীরভাবে রঙিন হয়ে যায়, তারা জড়বুদ্ধি হলে, বস্তু চলে গেলেও সেই ছাপ থেকে যায় এবং তারা দুঃখ পায়।
গতে ঽপি কুঙ্কুমে ভস্ত্রা তদীযম্ অনুরঞ্জনম্ । ন জহাতি যথা মূঢস্ তথা বিষযরঞ্জনম্
যেমন কুঙ্কুম চলে গেলেও ধোঁকার লাল রং থেকে যায়, তেমনি মূঢ় ব্যক্তি বিষয়ের আসক্তি সহজে ছাড়তে পারে না।
অনেনৈব ক্রমেণৈতৌ বন্ধমোক্ষৌ ব্যবস্থিতৌ । ভাবনাতানবং মোক্ষো বন্ধো হি দৃঢভাবনম্
এইভাবেই বন্ধন আর মুক্তি নির্ধারিত হয়—ভাবনা ক্ষীণ হলে মুক্তি, আর প্রবল ভাবনাই বন্ধন।
স্বোত্পত্তিকারণপ্রাপ্তৌ কথং দুঃখং সুখং চ বা । অভ্যুদেতীতি বদ মে দূরস্থাযাম্ অপি প্রভো
হে প্রভু, যখন নিজের জন্মের কারণ পাওয়া যায়, তখন সুখ বা দুঃখ কিভাবে আসে, এমনকি সেটা অনেক দূরে থাকলেও? দয়া করে আমাকে বলুন।
অত্যুদারম্ অতীবাচ্ছং বহ্বর্থং বচনং তব । শ্রোতুং তৃপ্তিং ন গচ্ছামি মযূরো ঽভ্ররবেষ্ব্ ইব
আপনার কথা অত্যন্ত মহৎ, একেবারে নির্মল আর গভীর অর্থে পূর্ণ; আমি শুনে কখনোই তৃপ্তি পাই না, যেন ময়ূর মেঘের গর্জন শুনে যেমন তৃপ্ত হয় না।
স্বোত্পত্তিকারণং হৃদ্যং বস্ত্ব্ আদাযাক্ষপাণিভিঃ । সুখসংবিদ্ ইযং বালা নূনম্ উল্লসতি স্বতঃ
নিজের জন্মের আনন্দময় কারণ ইন্দ্রিয় দিয়ে গ্রহণ করলে, এই সুখের অনুভূতি শিশুর মতো আপনাআপনি জেগে ওঠে।
হৃদ্গতা ক্ষোভম্ আযাতা জীবং কুণ্ডলিনীগতম্ । সোম্যম্ উদ্বোধযত্য্ অন্তস্ সিংহম্ অভ্ররবো যথা
হৃদয়ে যখন অশান্তি আসে, তখন তা কুণ্ডলিনীতে ঘুমিয়ে থাকা প্রাণশক্তিকে ধীরে ধীরে জাগিয়ে তোলে, যেমন মেঘের গর্জনে সিংহ জেগে ওঠে।
প্রাণাবপূরিতা নাডীর্ জীব আক্রমতি স্ফুরন্ । সম্যক্সেকপ্রবুদ্ধাত্মা রসো দ্রুমলতা ইব
যখন প্রাণে নাড়িগুলো পূর্ণ হয়, তখন জীব সেখানে প্রবেশ করে ও নাড়িগুলোতে নড়াচড়া করে; জাগ্রত মন ঠিকভাবে চলে, যেমন গাছ ও লতার মধ্যে রস প্রবাহিত হয়।
সুখপ্রবোধসঞ্চারে দুঃখবোধগমে তথা । জীবস্য নিযতা নাড্যঃ পৃথগ্ দেহে স্থিতিং গতাঃ
যেমন সুখ জাগে ও ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি দুঃখের অনুভূতি আসলে, জীবের নাড়িগুলো শরীরে নিজের নিজের স্থানে স্থির থাকে।
সুখিতঃ প্রস্ফুরত্য্ এষ যাসু তাসু ন দুঃখিতঃ । যে হি মার্গাস্ সুবেষস্য কুবেষস্য ন তে শুভাঃ
যেসব নাড়িতে সুখ আছে, সেখানে জীব আনন্দিত হয়ে বিকশিত হয়; কিন্তু যেসব নাড়িতে দুঃখ থাকে, সেখানে নয়। সাজানো পথ শুভ, অসাজানো পথ শুভ নয়।
জীবস্ সদৈব সর্বত্র দেহে তিষ্ঠতি বৈ কিল । তস্য দুঃখে সুখে বাপি নিযতং স্ফুরিতং কুতঃ
জীব সর্বদা শরীরের সর্বত্রই থাকে; তাহলে সুখ বা দুঃখের কারণে তার নড়াচড়া নির্ধারিত হয় কেন?
যাবত্প্রমাণং জীবো ঽযং সংশাম্যত্য্ অপরিস্ফুরন্ । তাবত্প্রমাণম্ এবৈনং মুক্তং মুক্তম্ অবৈহি বৈ
যতক্ষণ এই জীব নিশ্চল থাকে, ততক্ষণই তাকে মুক্ত, সত্যিই মুক্ত বলে জানো।
যাবত্প্রমাণম্ অধিকং স্ফুরতি ক্ষুব্ধমারুতম্ । তাবত্প্রমাণম্ এবৈনং বদ্ধং বদ্ধম্ অবৈহি মে
যতক্ষণ চঞ্চল শ্বাস অতিরিক্তভাবে নড়াচড়া করে, ততক্ষণই তাকে বাঁধা, সত্যিই বাঁধা বলে জানো।
সুখদুঃখকলাস্পন্দো বন্ধো জীবস্য নেতরঃ । তদভাবো হি মোক্ষস্ স্যাদ্ বোধাত্ সম্পদ্যতে চ সঃ
সুখ-দুঃখের ওঠানামাই জীবের বন্ধন, অন্য কিছু নয়; তার অনুপস্থিতিই মুক্তি, আর জ্ঞানের মাধ্যমে তা অর্জিত হয়।
সুখদুঃখদশে যাবদ্ আনীতে নেন্দ্রিযৈশ্ শঠৈঃ । তাবত্ সুপ্তসমস্ সোম্যো জীবস্ তিষ্ঠতি শান্তবত্
যতক্ষণ চতুর ইন্দ্রিয়গুলি সুখ বা দুঃখের অবস্থা জাগিয়ে তোলে না, ততক্ষণ শান্ত, কোমল জীব ঘুমের মতো স্থির থাকে।
সুখম্ আলোক্য বা দুঃখম্ অক্ষানীতং চলদ্বপুঃ । সমুত্ফলতি জীবো ঽন্তর্ দৃষ্টেন্দুর্ ইব তোযধিঃ
চলমান দেহ যখন ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে সুখ বা দুঃখ অনুভব করে, তখন অন্তরের আত্মা জেগে ওঠে, যেন জলের ওপর চাঁদের প্রতিবিম্ব ফুটে ওঠে।
জীবঃ ক্ষুভ্যতি দৃষ্টেন সংবিদাঙ্গ সুখাদিনা । আমিষেণেব মার্জারো মৌর্খ্যম্ এবাত্র কারণম্
জীব যখন সুখ-দুঃখ ইত্যাদি অনুভব করে, তখন সে অস্থির হয়ে পড়ে, যেমন বিড়াল টোপের লোভে ছুটে যায়; এখানে অজ্ঞানতাই একমাত্র কারণ।
বোধেন বোধ্যতে জীব আত্মজ্ঞানাত্মনাত্মনা । সুখদুঃখাদি নাস্তীতি তেনাসৌ যাতি সোম্যতাম্
জ্ঞান লাভের মাধ্যমে জীব নিজের আত্মজ্ঞান দ্বারা আলোকিত হয়; তখন সুখ-দুঃখ কিছুই থাকে না, আর সে শান্তি পায়।
ন সত্ সুখাদি নৈতন্ মে মুধা চাযম্ অহং স্থিতঃ । ইতি জীবঃ প্রবুদ্ধো ঽন্তর্ নির্বাণং যাতি শাম্যতি
সুখ-দুঃখ কিছুই সত্য নয়, আর আমি অকারণে এতে জড়িয়ে নেই—এভাবে জাগ্রত জীব অন্তরে শান্তি পায় এবং সম্পূর্ণ শান্ত হয়ে যায়।
সুখাদিবস্ত্ব্ অসদ্রূপম্ ইত্য্ অন্তর্বোধসংবিদা । ন তদুন্মুখতাং যাতি জীবশ্ শাম্যতি কেবলম্
যখন অন্তরের জ্ঞানে বুঝে যায় যে সুখ ইত্যাদি বস্তু আসলে অস্থায়ী ও অবাস্তব, তখন জীব আর সেদিকে আকৃষ্ট হয় না এবং চুপচাপ শান্ত হয়ে যায়।
সর্বম্ এব চিদাকাশং ব্রহ্মেতি ঘননিশ্চযে । স্থিতিং যাতে শমং যাতি জীবো নিস্স্নেহদীপবত্
যখন দৃঢ় বিশ্বাস জন্মায় যে সবই চৈতন্যের আকাশ, ব্রহ্ম, তখন জীব নিঃসঙ্গ দীপের মতো শান্ত হয়ে যায়।
দীপবচ্ ছমম্ আযাতি সুখাদিস্নেহসঙ্ক্ষযে । সর্বম্ একম্ ইতি জ্ঞাত্বা জীবো দ্বিত্বাবিভাবনাত্
যখন সুখ-দুঃখের প্রতি আসক্তি শেষ হয়ে যায়, তখন দীপের মতো শান্তি আসে; আর যখন বোঝে সবই এক, তখন জীব আর দ্বৈত কিছু অনুভব করে না।
সর্বম্ আকাশম্ এবেতি বুদ্ধ্বা ক্সোভং ন গচ্ছতি । জীবশ্ শূন্যেন শূন্যস্য কঃ কিল ক্ষোভবিভ্রমঃ
যখন বোঝে সবই আকাশের মতো শূন্য, তখন জীবের মনে আর কোনো অশান্তি আসে না; শূন্যের মধ্যে শূন্যের জন্য আবার কেমন অশান্তি বা বিভ্রান্তি থাকতে পারে?