শীতলে স্বর্ধুনীতীরে যত্নোত্সৃষ্টমলং পুরঃ । চন্দ্রবিম্বফলাপূরম্ একত্রৈবোপসম্ভৃতম্
শীতল স্বর্গীয় নদীর তীরে, তার সামনে সদ্য সাজানো ও একেবারে পরিষ্কার ফলের স্তূপ রাখা ছিল, যেন চাঁদের টুকরো আর নানা রকম ফল এক জায়গায় জড়ো হয়েছে।
স্ত্রৈণম্ আলোক্য তত্ কান্তং সহসৈব মনো মুনেঃ । অনাশ্রিতবিবেকাংশং বভূবানন্দিতং স্ফুরত্
সেই সুন্দর নারীকে দেখে ঋষির মন হঠাৎই মুগ্ধ হয়ে গেল; বিচার-বুদ্ধি কিছুই ভাবল না, আনন্দে উজ্জ্বল হয়ে উঠল।
আনন্দবলিতে চিত্তে ক্ষুব্ধে প্রাণানিলে স্থিতে । বভূব তস্য তুষ্টস্য মদনস্খলিতং তদা
আনন্দে মন ভরে গিয়ে, শ্বাস-প্রশ্বাস অস্থির হয়ে, সেই তৃপ্তির মুহূর্তে, তার মনে কামনার ঝোঁকে একপ্রকার বিচলিত ভাব এল।
ফলং রসাপূর্ণম্ ইব গ্রীষ্মান্ত ইব তোযদঃ । প্রত্যগ্রঃ পাদপশ্ ছিন্নলতাবৃন্ত ইবোত্তমঃ
সে তখন যেন টাটকা রসে ভরা ফলের মতো, গ্রীষ্মের শেষে মেঘ যেমন টাটকা জলে পূর্ণ থাকে, কিংবা সদ্য লতা কাটা তরুণ গাছের মতো, একেবারে নিজের সেরা অবস্থায় ছিল।
অবশ্যাযকণস্যন্দী শশাঙ্ক ইব বা মুনিঃ । বিসং দ্বিধা যাতম্ ইব গলত্সাররসো ঽভবত্
ঋষি যেন চাঁদের মতো অমৃত ঝরাচ্ছেন, আবার যেন পদ্মের ডাঁটা মাঝখান থেকে ছিঁড়ে গিয়ে তার রস গড়িয়ে পড়ছে—এভাবে তিনি নিজের ভেতরের আবেগ আর ধরে রাখতে পারলেন না।
তাদৃশো ঽপি বহুজ্ঞো ঽপি জীবন্মুক্তো ঽপ্য্ অসৌ মুনিঃ । নিরিচ্ছো ঽপি নিরাস্থো ঽপি নকিঞ্চিদুপমো ঽপ্য্ অলম্
তিনি এমনই জ্ঞানী, জীবিত অবস্থায় মুক্ত, নিরাসক্ত, নির্লোভ, তুলনাহীন—তবুও সেই ঋষি আবেগে পরাভূত হলেন।
সবাহ্যাভ্যন্তরং নিত্যম্ আকাশবিশদো ঽপি চ । নারদো ঽপি কথং ব্রহ্মন্ মদনস্খলিতো ঽভবত্
হে ব্রাহ্মণ, যিনি সর্বদা ভেতর-বাইরে নির্মল, আকাশের মতো স্বচ্ছ, সেই নারদও কীভাবে কামনায় পথভ্রষ্ট হলেন?
সর্বস্যা এব রাজেন্দ্র ভূতজাতের্ জগত্ত্রযে । দেবাদের্ অপি দেহো ঽযং দ্বযাত্মৈবং স্বভাবতঃ
হে রাজেন্দ্র, তিনটি জগতে, দেবতা সহ সমস্ত জীবের দেহ স্বভাবতই দ্বৈতভাবাপন্ন—এটাই প্রকৃতির নিয়ম।
অজ্ঞম্ অস্ত্ব্ অথ বা তজ্জ্ঞং যাবন্ মত্তং শরীরকম্ । সর্বম্ এব জগত্য্ অঙ্গ সুখদুঃখমযং স্মৃতম্
হে প্রিয়, কেউ অজ্ঞান হোক বা জ্ঞানী, যতক্ষণ দেহ মোহে মাতাল থাকে, ততক্ষণ এই সমস্ত জগৎকেই সুখ-দুঃখে ভরা বলে মনে হয়।
হৃদ্যাদিনা পদার্থেন কেনচিদ্ বর্ধতে সুখম্ । আলোক ইব দীপেন মহাম্বুধির্ ইবেন্দুনা
কোনো মনোরম বস্তু পেলে যেমন কারও সুখ বাড়ে, ঠিক যেমন প্রদীপে আলো বাড়ে, বা পূর্ণিমার চাঁদে সমুদ্রের জল ফুলে ওঠে।
তুচ্ছাদিনা পদার্থেন দুঃখং কেনচিদ্ এতি হি । তমো মেঘপটেনেব স্বভাবো হ্য্ অত্র কারণম্
তুচ্ছ কোনো কিছুর জন্যও কারও মনে দুঃখ আসে, যেমন মেঘে আকাশ ঢেকে গেলে অন্ধকার হয়; এখানে নিজের স্বভাবই আসল কারণ।
স্বরূপে নির্মলে সত্যে নিমেষম্ অপি বিস্মৃতে । দৃশ্যম্ উল্লাসম্ আপ্নোতি প্রাবৃষীব পযোধরঃ
নিজের নির্মল ও সত্য স্বরূপ এক মুহূর্তের জন্যও ভুলে গেলে, দৃষ্ট জগৎ তখন উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, যেমন বর্ষাকালে মেঘে আকাশ ভরে যায়।
অনারতানুসন্ধানাদ্ অনুন্মেষম্ অবিস্তৃতে । স্বরূপে নোল্লসত্য্ এষ চিতি দৃশ্যপিশাচকঃ
নিরবিচ্ছিন্ন মনোযোগে, এক মুহূর্তের জন্যও মন অন্যদিকে না গেলে, এই মনের বিভ্রম কখনোই স্বচ্ছ স্বরূপে উদিত হয় না।
যথা তমঃপ্রকাশাভ্যাম্ অহোরাত্রং স্থিতিং গতম্ । তথৈব সুখদুঃখাভ্যাং শরীরং স্থিতিম্ আগতম্
যেমন আলো-অন্ধকারে দিন-রাত্রি হয়, তেমনি সুখ-দুঃখেই দেহের অস্তিত্ব গড়ে ওঠে।
এতে হি সুখদুঃখে দ্বে জন্মকারণদর্শনাত্ । অজ্ঞস্য লগতশ্ শুক্লপটকুঙ্কুমবদ্ দৃঢম্
সুখ আর দুঃখ—এই দুইটি অজ্ঞ মানুষের মনে জন্মের কারণ বলে দৃঢ়ভাবে জড়িয়ে থাকে, ঠিক যেমন শুভ্র কাপড়ে কুঙ্কুমের রঙ মিশে যায়।
তজ্জ্ঞস্য ত্ব্ অঙ্গ লগতো মনাগ্ অপি চিতের্ বশাত্ । যথা শুভাশুভৌ রাগাব্ অনাক্রান্তান্তরৌ মণেঃ
কিন্তু যিনি সত্য জানেন, প্রিয়জন, তাঁর কাছে এই বন্ধন সামান্যই; চেতনার শক্তিতে আসক্তি-বিদ্বেষ তাঁর অন্তরের রত্নকে স্পর্শ করতে পারে না।
পুরস্স্থবস্ত্বভাবেন রঞ্জনাং স্ফটিকো যথা । তজ্জ্ঞস্ ত্যজতি হে সাধো জীবন্মুক্তমতির্ মুনিঃ
যেমন স্ফটিকের সামনে কোনো কিছু না থাকলে তার রংও থাকে না, তেমনি, হে মহৎপ্রাণ, যে সাধক মুক্তমন, সে সব আসক্তি ছেড়ে দেয়।
বস্তু সংশ্লেষমাত্রেণ ঘনং রঞ্জিতচেতসঃ । গতে ঽপি বস্তুনি দৃঢং দুর্ধিযঃ পরিতাপিনঃ
যাদের মন বস্তু ছোঁয়ার ফলে গভীরভাবে রঙিন হয়ে যায়, তারা জড়বুদ্ধি হলে, বস্তু চলে গেলেও সেই ছাপ থেকে যায় এবং তারা দুঃখ পায়।
গতে ঽপি কুঙ্কুমে ভস্ত্রা তদীযম্ অনুরঞ্জনম্ । ন জহাতি যথা মূঢস্ তথা বিষযরঞ্জনম্
যেমন কুঙ্কুম চলে গেলেও ধোঁকার লাল রং থেকে যায়, তেমনি মূঢ় ব্যক্তি বিষয়ের আসক্তি সহজে ছাড়তে পারে না।
অনেনৈব ক্রমেণৈতৌ বন্ধমোক্ষৌ ব্যবস্থিতৌ । ভাবনাতানবং মোক্ষো বন্ধো হি দৃঢভাবনম্
এইভাবেই বন্ধন আর মুক্তি নির্ধারিত হয়—ভাবনা ক্ষীণ হলে মুক্তি, আর প্রবল ভাবনাই বন্ধন।
স্বোত্পত্তিকারণপ্রাপ্তৌ কথং দুঃখং সুখং চ বা । অভ্যুদেতীতি বদ মে দূরস্থাযাম্ অপি প্রভো
হে প্রভু, যখন নিজের জন্মের কারণ পাওয়া যায়, তখন সুখ বা দুঃখ কিভাবে আসে, এমনকি সেটা অনেক দূরে থাকলেও? দয়া করে আমাকে বলুন।
অত্যুদারম্ অতীবাচ্ছং বহ্বর্থং বচনং তব । শ্রোতুং তৃপ্তিং ন গচ্ছামি মযূরো ঽভ্ররবেষ্ব্ ইব
আপনার কথা অত্যন্ত মহৎ, একেবারে নির্মল আর গভীর অর্থে পূর্ণ; আমি শুনে কখনোই তৃপ্তি পাই না, যেন ময়ূর মেঘের গর্জন শুনে যেমন তৃপ্ত হয় না।
স্বোত্পত্তিকারণং হৃদ্যং বস্ত্ব্ আদাযাক্ষপাণিভিঃ । সুখসংবিদ্ ইযং বালা নূনম্ উল্লসতি স্বতঃ
নিজের জন্মের আনন্দময় কারণ ইন্দ্রিয় দিয়ে গ্রহণ করলে, এই সুখের অনুভূতি শিশুর মতো আপনাআপনি জেগে ওঠে।
হৃদ্গতা ক্ষোভম্ আযাতা জীবং কুণ্ডলিনীগতম্ । সোম্যম্ উদ্বোধযত্য্ অন্তস্ সিংহম্ অভ্ররবো যথা
হৃদয়ে যখন অশান্তি আসে, তখন তা কুণ্ডলিনীতে ঘুমিয়ে থাকা প্রাণশক্তিকে ধীরে ধীরে জাগিয়ে তোলে, যেমন মেঘের গর্জনে সিংহ জেগে ওঠে।
প্রাণাবপূরিতা নাডীর্ জীব আক্রমতি স্ফুরন্ । সম্যক্সেকপ্রবুদ্ধাত্মা রসো দ্রুমলতা ইব
যখন প্রাণে নাড়িগুলো পূর্ণ হয়, তখন জীব সেখানে প্রবেশ করে ও নাড়িগুলোতে নড়াচড়া করে; জাগ্রত মন ঠিকভাবে চলে, যেমন গাছ ও লতার মধ্যে রস প্রবাহিত হয়।
সুখপ্রবোধসঞ্চারে দুঃখবোধগমে তথা । জীবস্য নিযতা নাড্যঃ পৃথগ্ দেহে স্থিতিং গতাঃ
যেমন সুখ জাগে ও ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি দুঃখের অনুভূতি আসলে, জীবের নাড়িগুলো শরীরে নিজের নিজের স্থানে স্থির থাকে।
সুখিতঃ প্রস্ফুরত্য্ এষ যাসু তাসু ন দুঃখিতঃ । যে হি মার্গাস্ সুবেষস্য কুবেষস্য ন তে শুভাঃ
যেসব নাড়িতে সুখ আছে, সেখানে জীব আনন্দিত হয়ে বিকশিত হয়; কিন্তু যেসব নাড়িতে দুঃখ থাকে, সেখানে নয়। সাজানো পথ শুভ, অসাজানো পথ শুভ নয়।
জীবস্ সদৈব সর্বত্র দেহে তিষ্ঠতি বৈ কিল । তস্য দুঃখে সুখে বাপি নিযতং স্ফুরিতং কুতঃ
জীব সর্বদা শরীরের সর্বত্রই থাকে; তাহলে সুখ বা দুঃখের কারণে তার নড়াচড়া নির্ধারিত হয় কেন?
যাবত্প্রমাণং জীবো ঽযং সংশাম্যত্য্ অপরিস্ফুরন্ । তাবত্প্রমাণম্ এবৈনং মুক্তং মুক্তম্ অবৈহি বৈ
যতক্ষণ এই জীব নিশ্চল থাকে, ততক্ষণই তাকে মুক্ত, সত্যিই মুক্ত বলে জানো।
যাবত্প্রমাণম্ অধিকং স্ফুরতি ক্ষুব্ধমারুতম্ । তাবত্প্রমাণম্ এবৈনং বদ্ধং বদ্ধম্ অবৈহি মে
যতক্ষণ চঞ্চল শ্বাস অতিরিক্তভাবে নড়াচড়া করে, ততক্ষণই তাকে বাঁধা, সত্যিই বাঁধা বলে জানো।