রেচকাভ্যাসযোগেন জীবঃ কুণ্ডলিনীগৃহাত্ । উদ্ধৃত্য যোজ্যতে বাযাব্ আমোদঃ কুসুমাদ্ ইব
নিঃশ্বাসের অনুশীলনের মাধ্যমে, জীব আত্মা যেন কুণ্ডলিনীর গৃহ থেকে টেনে বেরিয়ে আসে, যেমন ফুল থেকে সুবাস বেরিয়ে আসে।
ত্যজ্যতে বিগতস্পন্দো দেহো ঽযং কাষ্ঠলোষ্টবত্ । দেহে বিজীবে বিমণৌ বংশে চ ক ইবাদরঃ
যখন দেহে আর কোনো নড়াচড়া থাকে না, তখন এই দেহটিকে কাঠ বা মাটির টুকরোর মতো ফেলে দেওয়া হয়; দেহে প্রাণ না থাকলে, ফাঁকা দেহ, বাঁশি বা যন্ত্রের প্রতি আর কারো কোনো আগ্রহ থাকে না।
স্থাবরে জঙ্গমে বাপি যথাভিমতযেচ্ছযা । ভোক্তুং তত্সম্পদং সম্যগ্ জীবো ঽন্তর্ বিনিবেশ্যতে
নিজের ইচ্ছা ও আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী, জীব যে কোনো স্থির বা চলমান দেহে প্রবেশ করে, সেই দেহের সম্পদ পুরোপুরি উপভোগ করার জন্য।
ইতি সিদ্ধিশ্রিযং ভুক্ত্বা স্থিতং চেত্ তদ্ বপুঃ পুনঃ । প্রবিশ্যতে স্বম্ অন্যদ্ বা যদ্ যথাত্রাভিরোচতে
অলৌকিক শক্তির মহিমা উপভোগ করার পর, মন আবার আগের দেহে বা অন্য কোনো দেহে প্রবেশ করে, এই জগতে যার প্রতি তার যেমন ইচ্ছা হয়।
দেহাদ্ অযাতযা বিষ্বগ্ ব্যাপ্তবত্যা চ খানিলম্ । সংবিদা জগদ্ আপূর্য সম্পূর্ণং স্থীযতে ঽথ বা
দেহের সীমা ছাড়িয়ে, চেতনা যখন চারিদিকে আকাশ আর বাতাসে ছড়িয়ে পড়ে, তখন সে সমস্ত বিশ্বকে পূর্ণ করে সম্পূর্ণভাবে বিরাজ করে।
জ্ঞাত্বা সদাভ্যুদিতম্ উজ্ঝিতদোষম্ ঈশং যদ্ যদ্ যথা সমভিবাঞ্ছতি চিত্প্রকাশঃ । প্রাপ্নোতি তত্ তদ্ অচিরেণ তথৈব রাম সম্পত্পদং বিদুর্ অনাবরণত্বম্ এব
হে রাম, যে চেতনার দীপ্তি চিরকাল উদিত, দোষমুক্ত ও সর্বশক্তিমান—যখনই সে যা কিছু আন্তরিকভাবে চায়, অতি দ্রুতই তা লাভ করে। জ্ঞানীরা একেই বলে বাধাহীন সম্পদের অবস্থা।
অণিমাদিগুণৈশ্বর্যযুক্তা সা নৃপমানিনী । এবং বভূব চূডালা ঘনাভ্যাসবতী সতী
অণিমা প্রভৃতি শক্তিতে পরিপূর্ণ ও রাজরানীর মর্যাদায় বিভূষিতা চূড়ালা, নিয়মিত সাধনায় অবিচল রইলেন।
জগামাকাশমার্গেণ বিবেশাম্বুধিকোটরম্ । চচার বসুধাপীঠে গঙ্গেবামলশীতলা
তিনি আকাশপথে চললেন, সমুদ্রের গভীরে প্রবেশ করলেন, আর পৃথিবীর বুকে গঙ্গার মতো নির্মল ও শীতল হয়ে বিচরণ করলেন।
ক্ষণম্ অপ্য্ অগতা ভর্তুর্ বক্ষসশ্ চেতসস্ তথা । সর্বেষূবাস রাজ্যেষু লক্ষ্মীর্ ইব জগত্সু চ
এক মুহূর্তের জন্যও তিনি স্বামীর হৃদয় বা বক্ষ থেকে বিচ্ছিন্ন হননি, যেমন রাজ্যের মধ্যে রাজাদের সৌভাগ্য বা এই জগতে লক্ষ্মী কখনো ছেড়ে যায় না।
আকাশগামিনী শ্যামা বিদ্যুদালোলভূষণা । বভ্রাম মেঘলেখেব গিরিমালা মহীতলে
তিনি ছিলেন শ্যামবর্ণা, বিদ্যুৎ-চমকের মতো অলংকারে সজ্জিত, আকাশে মেঘের রেখার মতো, কিংবা পৃথিবীতে পর্বতের মালার মতো বিচরণ করতেন।
কাষ্ঠং তৃণোপলং ভূমিং খং বাতম্ অনলং জলম্ । নির্বিঘ্নম্ অবিশত্ সর্বং তন্তুর্ মুক্তাফলং যথা
তিনি কাঠ, ঘাস, পাথর, মাটি, আকাশ, বাতাস, আগুন আর জল—সবকিছুর ভেতর দিয়ে অনায়াসে প্রবেশ করতেন, যেমন সুতো মুক্তোর ভেতর দিয়ে চলে যায়।
মেরোর্ উপরি শৃঙ্গাণি লোকপালপুরাণি চ । দিগ্ব্যোমোদররন্ধ্রাণি বিজহার যথাসুখম্
তিনি মেরুর চূড়ায়, দিকপালদের প্রাচীন নগরীতে, আর দিগন্ত ও আকাশের ফাঁক-ফোকরেও ইচ্ছেমতো বিচরণ করতেন।
তির্যগ্ভূতপিশাচাদ্যৈস্ সহ নাগামরাসুরৈঃ । বিদ্যাধরাপ্সরস্সিদ্ধৈর্ ব্যবহারং চকার সা
তিনি পাশের দিকে চলা প্রাণী, ভূত, সাপ, দেবতা, অসুর, বিদ্যাধর, অপ্সরা আর সিদ্ধদের সঙ্গে মিশতেন।
যত্নেন তং চ ভর্তারম্ আত্মজ্ঞানামৃতং প্রতি । বহুশো বোধযাম্ আস মাতা বালম্ ইবাত্মজম্
তিনি অনেক চেষ্টা করে, বারবার স্বামীকে আত্মজ্ঞানরস শেখাতেন, যেমন মা তার ছোট ছেলেকে শেখায়।
ন চাসাব্ আপ তদ্ভর্তা রাজা বিশ্রান্তিম্ আত্মনি । মুক্তাফলম্ অসংশ্লিষ্টং মুক্তাফল ইবাতলে
তবুও সেই স্বামী, রাজা, নিজের মধ্যে শান্তি খুঁজে পায়নি, যেমন মুক্তোর পাশে মুক্তো পড়ে থাকলেও একে অপরের সঙ্গে মিশে যায় না।
এতাবতাপি কালেন তাম্ এবংগুণশালিনীম্ । বালো বিদ্যাম্ ইব নৃপশ্ চূডালাং ন বিবেদ সঃ
এতদিন কেটে গেলেও, এমন গুণে ভরা চূড়ালাকে রাজা চিনতে পারেনি, যেমন শিশু বিদ্যাকে চিনতে পারে না।
কলাবিদগ্ধা মুগ্ধা চ বালেযং গৃহিণী মম । ইত্য্ এব কেবলং রাজা স চূডালাং বিবেদ তাম্
রাজা চূড়ালাকে শুধু নিজের কুমারী স্ত্রী বলে ভাবতেন, যিনি শিল্পকলা জানেন, অথচ সরল ও নিষ্পাপ—এর বেশি কিছু নয়।
সাপ্য্ অলব্ধাত্মবিশ্রান্তেস্ তাং সিদ্ধিশ্রিযম্ আত্মনঃ । দর্শযাম্ আস নো রাজ্ঞশ্ শূদ্রস্যেব মখক্রিযাম্
নিজের অন্তরের শান্তি না পাওয়ায়, তিনি নিজের সাধনার ঐশ্বর্য রাজাকে দেখাননি, যেমন সাধারণ মানুষ যজ্ঞ করেন না।
মহত্যাস্ সিদ্ধযোগিন্যাস্ তস্যা অপি শিখিধ্বজঃ । যত্নেন প্রাপ নো বোধং বুধ্যতে ঽন্যঃ কথং প্রভো
অত্যন্ত সিদ্ধ যোগিনী হওয়া সত্ত্বেও, চূড়ালা অনেক চেষ্টা করেও শিখিধ্বজকে জ্ঞান দিতে পারেননি; তিনি যদি না বোঝেন, অন্য কেউই বা কীভাবে বুঝবে, প্রভু?
উপদেশক্রমো নাম ব্যবস্থামাত্রপালনম্ । জ্ঞপ্তেস্ তু কারণং শুদ্ধা শিষ্যপ্রজ্ঞৈব রাঘব
উপদেশের ধারা আসলে নিয়ম মেনে চলা মাত্র; রাঘব, সত্যিকারের জ্ঞানের কারণ শুধু শিষ্যের নির্মল বুদ্ধি।
ন শ্রুতেন ন পুণ্যেন জ্ঞাযতে জ্ঞেযম্ আত্মনঃ । জানাত্য্ আত্মানম্ আত্মৈব সর্পস্ সর্পপদানি ব
শ্রবণ বা পূণ্যকর্মের মাধ্যমে আত্মা জানা যায় না; আত্মা নিজেই নিজেকে চেনে, যেমন সাপ কেবল সাপের চেহারা চিনতে পারে।
এবং স্থিতে বরমুনে কথম্ এতজ্ জনশ্রুতৌ । শ্রুতং গুরূপদেশশ্ চ স্বাত্মজ্ঞানস্য কারণম্
হে মহামুনি, যদি এমন হয়, তাহলে সাধারণভাবে কেন শাস্ত্রপাঠ আর গুরুর উপদেশকে আত্মজ্ঞান লাভের কারণ বলা হয়?
অত্যন্তং কৃপণঃ কশ্চিত্ কিরাটো ধনধান্যবান্ । আস্তে বিন্ধ্যাটবীকচ্ছে কুটুম্বী ব্রণকীটবত্
একবার এক দরিদ্র কিরাট, যদিও তার ধন-ধান্য ছিল, সে পরিবার নিয়ে বিন্ধ্য পর্বতের জঙ্গলের ধারে, যেন ক্ষতের পোকা যেমন থাকে, তেমনভাবে বাস করত।
তস্যৈকদা নিপতিতা গচ্ছতো বিন্ধ্যজঙ্গলে । একা বরাটিকা রাম তৃণজালবুসাবৃতে
একদিন সে বিন্ধ্য অরণ্যে হাঁটছিল, তখন হে রাম, তার কাছ থেকে একটি ছোট মুদ্রা ঘাস আর খড়ের জটলার মধ্যে পড়ে গেল।
কার্পণ্যাত্ স প্রযত্নেন সর্বং তৃণবুসাদিকম্ । কপর্দিকার্থম্ অভিতো দুধাব দিবসত্রযম্
দারিদ্র্যের কারণে, সে তিন দিন ধরে খুব যত্ন নিয়ে ঘাস, খড় ইত্যাদি সবকিছু জোগাড় করল, শুধু একখানা ঝিনুকের জন্য।
কপর্দকাদ্ দ্বৌ ভবতশ্ চত্বারো ঽষ্টৌ চ কালতঃ । ততশ্ শতং সহস্রং চ সহস্রং চেতি চেতসা
একটা ঝিনুক থেকে দুটো, পরে চারটে, তারপর আটটা—এভাবে সময়ের সঙ্গে সঙ্গে তার মনে ভাবনা বাড়তে লাগল, একশো, হাজার, আরও হাজার—এভাবেই।
কলযঞ্ জঙ্গলে দীনো রাত্রিন্দিনম্ অতন্দ্রিতঃ । জনহাসং সহংস্ ত্রীণি দিনানি ধুতবান্ বুসম্
বনে-জঙ্গলে, নিঃস্ব অবস্থায়, দিন-রাত পরিশ্রম করে, লোকের হাসি-ঠাট্টা সহ্য করে, সে তিন দিন ধরে খড় ঝাড়ল আর গুনে চলল।
ততো দিনত্রযস্যান্তে তেন তস্মাত্ কুজঙ্গলাত্ । পূর্ণেন্দুবিম্বপ্রতিমো লব্ধশ্ চিন্তামণির্ মহান্
তিন দিন শেষে, সেই অনুর্বর জঙ্গল থেকে, সে এক মহামূল্যবান ইচ্ছাপূরণ রত্ন পেল, যা ছিল পূর্ণিমার চাঁদের মতো উজ্জ্বল।
তং প্রাপ্য তুষ্টহৃদযস্ সমাগত্য গৃহং সুখী । প্রাপ্তাখিলজগদ্ভূতিশ্ শান্তসর্বভযস্ স্থিতঃ
ওই সম্পদ পেয়ে, তার মন ভরে গেল, সে আনন্দে বাড়ি ফিরে এল। সে যেন সমস্ত জগতের ঐশ্বর্য পেয়েছে, আর সব ভয়ের ঊর্ধ্বে শান্ত হয়ে রইল।
এবং যথা কিরাটেন কপর্দান্বেষণেন তত্ । রত্নং লব্ধং জগন্মূল্যম্ অহোরাত্রম্ অখিদ্যতা
ঠিক যেমন বনবাসী লোকটি ঝিনুক খুঁজতে গিয়ে দিনরাত পরিশ্রম করে, আর শেষে গোটা জগতের মূল্যের রত্ন পেয়ে যায়,