তে শূন্যবাদিনস্ ত্ব্ অন্যে শূন্যত্বদৃঢভাবনাঃ । ব্যোম্নশ্ শূন্যতরং সর্বং জগদ্ ইত্য্ আস্থযোজ্ঝিতাঃ
আরও কিছু লোক আছেন, যারা শূন্যতায় দৃঢ় বিশ্বাসী; তারা মনে করেন, এই সমস্ত জগৎ আকাশের চেয়েও বেশি শূন্য, এবং এই ভাবনাতেই স্থির থাকেন।
একম্ আকাশম্ এবোচ্চৈর্ আকাশবিশদাশযাঃ । পশ্যন্তি রাম নাত্মানং জগদাদি চ বা পৃথক্
যাদের মন আকাশের মতো স্বচ্ছ, তারা শুধু একটাই আকাশ দেখেন, হে রাম, তারা নিজেদের বা জগতের আলাদা অস্তিত্ব কিছুই দেখেন না।
শিলাকুড্যেন নির্যান্তি নভসেবানিরোধিতম্ । শস্ত্রানিলৈর্ ন ভিদ্যন্তে নভোভাগা ইবাচলাঃ
তারা পাথরের দেয়াল ভেদ করে চলে যায়, আকাশও তাদের আটকাতে পারে না; অস্ত্র বা বাতাস তাদের আঘাত করতে পারে না, যেমন পাহাড় আকাশে অক্ষত থাকে।
সুমেরুবিপুলাকারা অপ্য্ আদিত্যাংশুরেণুষু । বিসতন্তুষু মেঘেষু তিষ্ঠন্তি পরমাণুবত্
তারা সুমেরু পর্বতের মতো বিশাল হলেও, সূর্যের কিরণ, ধূলিকণা, পদ্মের আঁশ বা মেঘের মধ্যে তারা অণুর মতো অবস্থান করে।
শূন্যত্বম্ ইব সংযাতাশ্ শূন্যতাবদ্ধভাবনাঃ । শূন্যা ইব নভোভাগাশ্ শূন্যে তিষ্ঠন্তি বিজ্বরম্
শূন্যতার ভাবনায় স্থির হয়ে, তারা যেন শূন্যতাই হয়ে যায়; আকাশের অংশের মতো শূন্যতায় নির্ভার হয়ে থাকে, কোনো কষ্ট ছাড়াই।
শূন্যে চ বিদিতাত্মানো ভাবযন্তি যথৈব যত্ । তত্ তথৈবাশু পশ্যন্তি দৃঢভাবনযা স্বযা
শূন্যতায় যারা নিজের আত্মাকে জানে, তারা যা ভাবতে চায় তাই ভাবে, আর নিজের দৃঢ় ভাবনায় খুব দ্রুতই তা স্পষ্ট দেখতে পায়।
দৃঢভাবানুসন্ধানাদ্ বিমূঢা অপি রাঘব । বিষং নযন্ত্য্ অমৃততাম্ অমৃতং বিষতাম্ অপি
হে রাঘব, দৃঢ় মনোযোগের মাধ্যমে, মূঢ়রাও বিষকে অমৃত আর অমৃতকে বিষ করে তুলতে পারে।
এবং যথা যথৈবেহ ভাব্যতে দৃঢভাবনম্ । ভূযতে হি তথৈবাশু তদ্ এত্য্ আলোকিতং পুনঃ
এভাবেই এখানে যেটা দৃঢ় মনে ভাবা হয়, ঠিক সেটাই দ্রুত ঘটে যায়; এটা বারবার দেখা গেছে।
সত্যভাবেন দৃষ্টো ঽযং দেহো দেহো ভবত্য্ অলম্ । দৃষ্টস্ ত্ব্ অসত্যভাবেন ব্যোমতাং যাতি দেহকঃ
যখন এই দেহকে সত্য বলে মনে করা হয়, তখন তা দেহই থেকে যায়; আর যখন অসত্য বলে ভাবা হয়, তখন দেহটি আকাশের মতো অদৃশ্য হয়ে যায়।
অণিমাদিপদপ্রাপ্তৌ জ্ঞানযুক্তির্ ইতি শ্রুতা । ভবতৈষাধুনা রাম যুক্তিম্ অন্যাম্ ইমাং শৃণু
অনিমা ইত্যাদি শক্তি জ্ঞানের প্রয়োগে লাভ হয়—এ কথা শোনা যায়; এখন, হে রাম, আরেকটি উপায় শোনো।
রেচকাভ্যাসযোগেন জীবঃ কুণ্ডলিনীগৃহাত্ । উদ্ধৃত্য যোজ্যতে বাযাব্ আমোদঃ কুসুমাদ্ ইব
নিঃশ্বাসের অনুশীলনের মাধ্যমে, জীব আত্মা যেন কুণ্ডলিনীর গৃহ থেকে টেনে বেরিয়ে আসে, যেমন ফুল থেকে সুবাস বেরিয়ে আসে।
ত্যজ্যতে বিগতস্পন্দো দেহো ঽযং কাষ্ঠলোষ্টবত্ । দেহে বিজীবে বিমণৌ বংশে চ ক ইবাদরঃ
যখন দেহে আর কোনো নড়াচড়া থাকে না, তখন এই দেহটিকে কাঠ বা মাটির টুকরোর মতো ফেলে দেওয়া হয়; দেহে প্রাণ না থাকলে, ফাঁকা দেহ, বাঁশি বা যন্ত্রের প্রতি আর কারো কোনো আগ্রহ থাকে না।
স্থাবরে জঙ্গমে বাপি যথাভিমতযেচ্ছযা । ভোক্তুং তত্সম্পদং সম্যগ্ জীবো ঽন্তর্ বিনিবেশ্যতে
নিজের ইচ্ছা ও আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী, জীব যে কোনো স্থির বা চলমান দেহে প্রবেশ করে, সেই দেহের সম্পদ পুরোপুরি উপভোগ করার জন্য।
ইতি সিদ্ধিশ্রিযং ভুক্ত্বা স্থিতং চেত্ তদ্ বপুঃ পুনঃ । প্রবিশ্যতে স্বম্ অন্যদ্ বা যদ্ যথাত্রাভিরোচতে
অলৌকিক শক্তির মহিমা উপভোগ করার পর, মন আবার আগের দেহে বা অন্য কোনো দেহে প্রবেশ করে, এই জগতে যার প্রতি তার যেমন ইচ্ছা হয়।
দেহাদ্ অযাতযা বিষ্বগ্ ব্যাপ্তবত্যা চ খানিলম্ । সংবিদা জগদ্ আপূর্য সম্পূর্ণং স্থীযতে ঽথ বা
দেহের সীমা ছাড়িয়ে, চেতনা যখন চারিদিকে আকাশ আর বাতাসে ছড়িয়ে পড়ে, তখন সে সমস্ত বিশ্বকে পূর্ণ করে সম্পূর্ণভাবে বিরাজ করে।
জ্ঞাত্বা সদাভ্যুদিতম্ উজ্ঝিতদোষম্ ঈশং যদ্ যদ্ যথা সমভিবাঞ্ছতি চিত্প্রকাশঃ । প্রাপ্নোতি তত্ তদ্ অচিরেণ তথৈব রাম সম্পত্পদং বিদুর্ অনাবরণত্বম্ এব
হে রাম, যে চেতনার দীপ্তি চিরকাল উদিত, দোষমুক্ত ও সর্বশক্তিমান—যখনই সে যা কিছু আন্তরিকভাবে চায়, অতি দ্রুতই তা লাভ করে। জ্ঞানীরা একেই বলে বাধাহীন সম্পদের অবস্থা।
অণিমাদিগুণৈশ্বর্যযুক্তা সা নৃপমানিনী । এবং বভূব চূডালা ঘনাভ্যাসবতী সতী
অণিমা প্রভৃতি শক্তিতে পরিপূর্ণ ও রাজরানীর মর্যাদায় বিভূষিতা চূড়ালা, নিয়মিত সাধনায় অবিচল রইলেন।
জগামাকাশমার্গেণ বিবেশাম্বুধিকোটরম্ । চচার বসুধাপীঠে গঙ্গেবামলশীতলা
তিনি আকাশপথে চললেন, সমুদ্রের গভীরে প্রবেশ করলেন, আর পৃথিবীর বুকে গঙ্গার মতো নির্মল ও শীতল হয়ে বিচরণ করলেন।
ক্ষণম্ অপ্য্ অগতা ভর্তুর্ বক্ষসশ্ চেতসস্ তথা । সর্বেষূবাস রাজ্যেষু লক্ষ্মীর্ ইব জগত্সু চ
এক মুহূর্তের জন্যও তিনি স্বামীর হৃদয় বা বক্ষ থেকে বিচ্ছিন্ন হননি, যেমন রাজ্যের মধ্যে রাজাদের সৌভাগ্য বা এই জগতে লক্ষ্মী কখনো ছেড়ে যায় না।
আকাশগামিনী শ্যামা বিদ্যুদালোলভূষণা । বভ্রাম মেঘলেখেব গিরিমালা মহীতলে
তিনি ছিলেন শ্যামবর্ণা, বিদ্যুৎ-চমকের মতো অলংকারে সজ্জিত, আকাশে মেঘের রেখার মতো, কিংবা পৃথিবীতে পর্বতের মালার মতো বিচরণ করতেন।
কাষ্ঠং তৃণোপলং ভূমিং খং বাতম্ অনলং জলম্ । নির্বিঘ্নম্ অবিশত্ সর্বং তন্তুর্ মুক্তাফলং যথা
তিনি কাঠ, ঘাস, পাথর, মাটি, আকাশ, বাতাস, আগুন আর জল—সবকিছুর ভেতর দিয়ে অনায়াসে প্রবেশ করতেন, যেমন সুতো মুক্তোর ভেতর দিয়ে চলে যায়।
মেরোর্ উপরি শৃঙ্গাণি লোকপালপুরাণি চ । দিগ্ব্যোমোদররন্ধ্রাণি বিজহার যথাসুখম্
তিনি মেরুর চূড়ায়, দিকপালদের প্রাচীন নগরীতে, আর দিগন্ত ও আকাশের ফাঁক-ফোকরেও ইচ্ছেমতো বিচরণ করতেন।
তির্যগ্ভূতপিশাচাদ্যৈস্ সহ নাগামরাসুরৈঃ । বিদ্যাধরাপ্সরস্সিদ্ধৈর্ ব্যবহারং চকার সা
তিনি পাশের দিকে চলা প্রাণী, ভূত, সাপ, দেবতা, অসুর, বিদ্যাধর, অপ্সরা আর সিদ্ধদের সঙ্গে মিশতেন।
যত্নেন তং চ ভর্তারম্ আত্মজ্ঞানামৃতং প্রতি । বহুশো বোধযাম্ আস মাতা বালম্ ইবাত্মজম্
তিনি অনেক চেষ্টা করে, বারবার স্বামীকে আত্মজ্ঞানরস শেখাতেন, যেমন মা তার ছোট ছেলেকে শেখায়।
ন চাসাব্ আপ তদ্ভর্তা রাজা বিশ্রান্তিম্ আত্মনি । মুক্তাফলম্ অসংশ্লিষ্টং মুক্তাফল ইবাতলে
তবুও সেই স্বামী, রাজা, নিজের মধ্যে শান্তি খুঁজে পায়নি, যেমন মুক্তোর পাশে মুক্তো পড়ে থাকলেও একে অপরের সঙ্গে মিশে যায় না।
এতাবতাপি কালেন তাম্ এবংগুণশালিনীম্ । বালো বিদ্যাম্ ইব নৃপশ্ চূডালাং ন বিবেদ সঃ
এতদিন কেটে গেলেও, এমন গুণে ভরা চূড়ালাকে রাজা চিনতে পারেনি, যেমন শিশু বিদ্যাকে চিনতে পারে না।
কলাবিদগ্ধা মুগ্ধা চ বালেযং গৃহিণী মম । ইত্য্ এব কেবলং রাজা স চূডালাং বিবেদ তাম্
রাজা চূড়ালাকে শুধু নিজের কুমারী স্ত্রী বলে ভাবতেন, যিনি শিল্পকলা জানেন, অথচ সরল ও নিষ্পাপ—এর বেশি কিছু নয়।
সাপ্য্ অলব্ধাত্মবিশ্রান্তেস্ তাং সিদ্ধিশ্রিযম্ আত্মনঃ । দর্শযাম্ আস নো রাজ্ঞশ্ শূদ্রস্যেব মখক্রিযাম্
নিজের অন্তরের শান্তি না পাওয়ায়, তিনি নিজের সাধনার ঐশ্বর্য রাজাকে দেখাননি, যেমন সাধারণ মানুষ যজ্ঞ করেন না।
মহত্যাস্ সিদ্ধযোগিন্যাস্ তস্যা অপি শিখিধ্বজঃ । যত্নেন প্রাপ নো বোধং বুধ্যতে ঽন্যঃ কথং প্রভো
অত্যন্ত সিদ্ধ যোগিনী হওয়া সত্ত্বেও, চূড়ালা অনেক চেষ্টা করেও শিখিধ্বজকে জ্ঞান দিতে পারেননি; তিনি যদি না বোঝেন, অন্য কেউই বা কীভাবে বুঝবে, প্রভু?
উপদেশক্রমো নাম ব্যবস্থামাত্রপালনম্ । জ্ঞপ্তেস্ তু কারণং শুদ্ধা শিষ্যপ্রজ্ঞৈব রাঘব
উপদেশের ধারা আসলে নিয়ম মেনে চলা মাত্র; রাঘব, সত্যিকারের জ্ঞানের কারণ শুধু শিষ্যের নির্মল বুদ্ধি।