বিসবালব্রণে ভিত্তাব্ উপলে দিবি ভূতলে । সা যথা যোজ্যতে যত্র তেন নির্যাত্য্ অলং তথা
যেমন পদ্মের আঁশ কোনো ক্ষত, দেয়াল, পাথর, আকাশ বা মাটিতে যেখানে রাখা হয়, সেখানেই যুক্ত হয়, তেমনি সেটিও ঠিক তেমনভাবেই প্রকাশ পায়।
সংবিত্তিস্ সৈব যদ্য্ অঙ্গ রসাদানাদ্ যথাক্রমম্ । রসেনাপূর্ণতাম্ এতি তন্ নীহার ইবাম্বুনা
হে বন্ধু, সেই চেতনা যখন ধীরে ধীরে সার গ্রহণ করে, তখন তা সেই সার দিয়ে পূর্ণ হয়, যেমন কুয়াশা জলে ভরে ওঠে।
রসপূর্ণা যম্ আকারং ভাবযত্য্ আশু তত্ তথা । ধত্তে চিত্রকৃতো বুদ্ধৌ রেখা রাম যথাকৃতিম্
রসভরা যেই রূপ মন তাড়াতাড়ি কল্পনা করে, সেই রূপই সে ধারণ করে, যেমন কোনো চিত্রকর মনে রেখা আঁকে, হে রাম।
দৃঢভাববশাদ্ অন্তর্ অস্থীন্য্ আপ্নোতি সা ততঃ । মাতৃগর্ভনিষণ্ণেব সুষিক্তেবাঙ্কুরস্থিতিঃ
দৃঢ় কল্পনার জোরে, ভেতরে হাড়ের মতো গঠন পায়, যেমন মায়ের গর্ভে স্থিত প্রাণ, কিংবা ভালো করে ভেজানো মাটিতে অঙ্কুর দাঁড়িয়ে থাকে।
যথাভিমতম্ আকারং প্রমাণং চেতি রাঘব । জীবশক্তির্ অবাপ্নোতি সুমের্বাদি তৃণাদি বা
হে রাঘব, জীবশক্তি যেমন ইচ্ছা, যেমন মাপ, ঠিক তেমন রূপ পায়—চাই তা সুমেরু পর্বতের মতো বড় হোক, চাই ঘাসের শিকড়ের মতো ছোট।
শ্রুতং ত্বযা যোগসাধ্যম্ অণিমাদ্যর্থসাধনম্ । জ্ঞানসাধ্যম্ ইদানীং ত্বং শৃণু শ্রবণভূষণম্
তুমি ইতিমধ্যে যোগসাধ্য অণিমাদি সিদ্ধির কথা শুনেছো; এখন, শ্রোতাদের অলংকার, জ্ঞানসাধ্য সিদ্ধির কথা শোনো।
একং চিন্মাত্রম্ অস্তীহ শুদ্ধং সোম্যম্ অলক্ষিতম্ । সূক্ষ্মাত্ সূক্ষ্মতরং শান্তং নাজগন্ ন জগত্ক্রিযাঃ
এখানে কেবল একটাই বিশুদ্ধ, কোমল, অদৃশ্য চেতনা আছে, যা সবচেয়ে সূক্ষ্মের থেকেও সূক্ষ্ম, শান্ত, সৃষ্টি বা বিনাশের কোনো ছোঁয়া নেই।
তচ্ চিনোত্য্ আত্মনাত্মানং সঙ্কল্পোন্মুখতাং গতম্ । যদা তদা জীব ইতি প্রোক্তম্ আবিলতাং গতম্
যখন সেই চেতনা কল্পনার দিকে ঝোঁকে এবং নিজেকে নিজের মধ্যে দেখে, তখনই তাকে জীব বলা হয়, কারণ সে অশুদ্ধতায় ঢুকে পড়ে।
অসত্যম্ এব সঙ্কল্পভ্রমেণেদং শরীরকম্ । জীবঃ পশ্যতি মূঢাত্মা বালো যক্ষম্ ইবোদ্ধতম্
শুধুমাত্র কল্পনার বিভ্রমেই অজ্ঞানী আত্মা এই দেহকে দেখে, যেমন উত্তেজিত শিশু ভুল করে কোনো কিছুতে ভূত দেখে—যদিও সেটা আসলে নেই।
যদা তু জ্ঞানদীপেন সম্যগালোক আগতে । সঙ্কল্পমোহো জীবস্য ক্ষীযতে শরদভ্রবত্
কিন্তু যখন জ্ঞানের আলোয় সবকিছু স্পষ্ট দেখা যায়, তখন জীবের কল্পনার মোহ দূর হয়ে যায়, যেমন শরতের মেঘ মিলিয়ে যায়।
শান্তিম্ আযাতি দেহো ঽযং সর্বসঙ্কল্পসঙ্ক্ষযে । তদা রাঘব নিশ্শেষং দীপস্ তৈলক্ষযে যথা
যখন সবরকম কল্পনা শেষ হয়ে যায়, তখন এই দেহ শান্তি পায়, হে রাঘব, যেমন প্রদীপের তেল ফুরিয়ে গেলে আলো নিভে যায়।
নিদ্রাব্যপগমে জন্তুর্ যথা স্বপ্নং ন পশ্যতি । জীবো হি ভাবিতে সত্যে তথা দেহং ন পশ্যতি
যেমন ঘুম কেটে গেলে কোনো প্রাণী স্বপ্ন দেখে না, তেমনি সত্য উপলব্ধি হলে আত্মা আর দেহকে দেখে না।
অতত্ত্বে তত্ত্বভাবেন জীবো দেহাবৃতস্ স্থিতঃ । নির্দেহো ভবতি শ্রীমান্ সুখী তত্ত্বৈকভাবনাত্
যখন আত্মা দেহের আড়ালে থেকে অবাস্তবকে বাস্তব মনে করে, তখন সে দেহধারী থাকে; কিন্তু কেবল সত্যের চিন্তায় মগ্ন হলে সে দেহহীন, গৌরবময় ও সুখী হয়।
অনাত্মনি শরীরাদাব্ আত্মভাবনম্ অঙ্গ যত্ । সূর্যাদ্যালোকদুর্ভেদং হার্দং তদ্ দারুণং তমঃ
হে প্রিয়, দেহ বা অন্য কিছুকে নিজের বলে ভাবা—এটাই এমন এক ঘন অন্ধকার, যা সূর্যের আলো দিয়েও সহজে ভেদ করা যায় না।
আত্মন্য্ এবাত্মভাবেন সর্বব্যাপি নিরঞ্জনম্ । চিন্মাত্রম্ অমলো ঽস্মীতি জ্ঞানাদিত্যেন পশ্যতি
জ্ঞানর আলোর দ্বারা সে দেখে, সে নিজেই বিশুদ্ধ চেতনা, কলঙ্কহীন, সর্বত্র বিরাজমান, এবং কেবলমাত্র নিজের মধ্যেই নিজের রূপে বিরাজ করছে।
প্রতিমন্বন্তরং রাম বুদ্ধতাম্ অনুতিষ্ঠতি । কলৌ হরির্ অমেযাত্মা কিঞ্চিদ্ আশ্রিত্য কারণম্
হে রাম, প্রতি যুগে তিনি বুদ্ধত্ব লাভ করেন; কলিযুগে, যার স্বরূপ অপরিমেয়, সেই হরি কোনো একটি কারণকে অবলম্বন করেন।
তস্য বুদ্ধাভিধানস্য মুনিনাথস্য রাঘব । যে ভক্তিমন্তো ধীমন্তো মোক্ষমার্গাভিকাঙ্ক্ষিণঃ
হে রাঘব, যাঁরা ভক্ত, জ্ঞানী এবং মুক্তির পথের আকাঙ্ক্ষী, তাঁরা সেই মুনিশ্রেষ্ঠ বুদ্ধকে শ্রদ্ধা করেন।
শূন্যং বিজ্ঞানমাত্রং বা মধ্যং বা কিঞ্চিদ্ এতযোঃ । অস্তীতি হেতূপন্যাসৈর্ ব্রহ্ম ব্যপদিশন্তি তে
তাঁরা যুক্তি-তর্কের মাধ্যমে ব্রহ্মকে কখনো শূন্য, কখনো কেবল চেতনা, আবার কখনো এই দুইয়ের মধ্যবর্তী কিছু বলে বর্ণনা করেন এবং তার অস্তিত্ব স্বীকার করেন।
তেষাং মধ্যে হি বিজ্ঞানবিদো দ্বিত্বে ক্ষযীকৃতে । জগদ্ ভ্রান্তিপরামর্শমাত্রং পশ্যন্তি নেতরত্
তাদের মধ্যে যারা চেতনার জ্ঞানী, তারা দ্বৈতভাব দূর করে এই জগৎকে শুধু বিভ্রান্তির অনুভূতি ছাড়া আর কিছুই মনে করেন না।
মধ্যং মাধ্যমিকাঃ প্রাহুঃ ক্ষণভঙ্গবিদঃ পরে । ন শূন্যং ন চ বিজ্ঞানম্ ইদং কিঞ্চিদ্ ইতি স্থিতাঃ
মধ্যমপন্থীরা একে মধ্য বলেন; আবার যারা সবকিছু ক্ষণস্থায়ী জানেন, তারা বলেন—এটা না শূন্য, না চেতনা, বরং অন্য কিছু।
তে শূন্যবাদিনস্ ত্ব্ অন্যে শূন্যত্বদৃঢভাবনাঃ । ব্যোম্নশ্ শূন্যতরং সর্বং জগদ্ ইত্য্ আস্থযোজ্ঝিতাঃ
আরও কিছু লোক আছেন, যারা শূন্যতায় দৃঢ় বিশ্বাসী; তারা মনে করেন, এই সমস্ত জগৎ আকাশের চেয়েও বেশি শূন্য, এবং এই ভাবনাতেই স্থির থাকেন।
একম্ আকাশম্ এবোচ্চৈর্ আকাশবিশদাশযাঃ । পশ্যন্তি রাম নাত্মানং জগদাদি চ বা পৃথক্
যাদের মন আকাশের মতো স্বচ্ছ, তারা শুধু একটাই আকাশ দেখেন, হে রাম, তারা নিজেদের বা জগতের আলাদা অস্তিত্ব কিছুই দেখেন না।
শিলাকুড্যেন নির্যান্তি নভসেবানিরোধিতম্ । শস্ত্রানিলৈর্ ন ভিদ্যন্তে নভোভাগা ইবাচলাঃ
তারা পাথরের দেয়াল ভেদ করে চলে যায়, আকাশও তাদের আটকাতে পারে না; অস্ত্র বা বাতাস তাদের আঘাত করতে পারে না, যেমন পাহাড় আকাশে অক্ষত থাকে।
সুমেরুবিপুলাকারা অপ্য্ আদিত্যাংশুরেণুষু । বিসতন্তুষু মেঘেষু তিষ্ঠন্তি পরমাণুবত্
তারা সুমেরু পর্বতের মতো বিশাল হলেও, সূর্যের কিরণ, ধূলিকণা, পদ্মের আঁশ বা মেঘের মধ্যে তারা অণুর মতো অবস্থান করে।
শূন্যত্বম্ ইব সংযাতাশ্ শূন্যতাবদ্ধভাবনাঃ । শূন্যা ইব নভোভাগাশ্ শূন্যে তিষ্ঠন্তি বিজ্বরম্
শূন্যতার ভাবনায় স্থির হয়ে, তারা যেন শূন্যতাই হয়ে যায়; আকাশের অংশের মতো শূন্যতায় নির্ভার হয়ে থাকে, কোনো কষ্ট ছাড়াই।
শূন্যে চ বিদিতাত্মানো ভাবযন্তি যথৈব যত্ । তত্ তথৈবাশু পশ্যন্তি দৃঢভাবনযা স্বযা
শূন্যতায় যারা নিজের আত্মাকে জানে, তারা যা ভাবতে চায় তাই ভাবে, আর নিজের দৃঢ় ভাবনায় খুব দ্রুতই তা স্পষ্ট দেখতে পায়।
দৃঢভাবানুসন্ধানাদ্ বিমূঢা অপি রাঘব । বিষং নযন্ত্য্ অমৃততাম্ অমৃতং বিষতাম্ অপি
হে রাঘব, দৃঢ় মনোযোগের মাধ্যমে, মূঢ়রাও বিষকে অমৃত আর অমৃতকে বিষ করে তুলতে পারে।
এবং যথা যথৈবেহ ভাব্যতে দৃঢভাবনম্ । ভূযতে হি তথৈবাশু তদ্ এত্য্ আলোকিতং পুনঃ
এভাবেই এখানে যেটা দৃঢ় মনে ভাবা হয়, ঠিক সেটাই দ্রুত ঘটে যায়; এটা বারবার দেখা গেছে।
সত্যভাবেন দৃষ্টো ঽযং দেহো দেহো ভবত্য্ অলম্ । দৃষ্টস্ ত্ব্ অসত্যভাবেন ব্যোমতাং যাতি দেহকঃ
যখন এই দেহকে সত্য বলে মনে করা হয়, তখন তা দেহই থেকে যায়; আর যখন অসত্য বলে ভাবা হয়, তখন দেহটি আকাশের মতো অদৃশ্য হয়ে যায়।
অণিমাদিপদপ্রাপ্তৌ জ্ঞানযুক্তির্ ইতি শ্রুতা । ভবতৈষাধুনা রাম যুক্তিম্ অন্যাম্ ইমাং শৃণু
অনিমা ইত্যাদি শক্তি জ্ঞানের প্রয়োগে লাভ হয়—এ কথা শোনা যায়; এখন, হে রাম, আরেকটি উপায় শোনো।