শারীরসোমসূর্যাগ্নিসঙ্ক্রান্তিজ্ঞো ভবানঘ । অত্র যোজনলক্ষস্থং বস্তু পশ্যসি নিশ্য্ অপি । অত্র সঙ্ক্রান্তিকালা হি বাহ্যাস্ তৃণসমাস্ স্মৃতাঃ
হে নিষ্পাপ, তুমি দেহ, চন্দ্র, সূর্য আর অগ্নির পরিবর্তন ভালোই জানো। এখানে, এমনকি রাতেও, তুমি লক্ষ যোজন দূরের বস্তু দেখতে পাও। এখানে বাইরের এই পরিবর্তনের সময়গুলো একমুঠো ঘাসের মতোই তুচ্ছ বলে গণ্য হয়।
সঙ্ক্রান্তিম্ উত্তরম্ অথাযনম্ অঙ্গ সম্যক্কালং তথা বিষুবতী যদি দেহবাতৈঃ । অন্তর্ বহিস্স্থম্ ইব বেত্সি যথানুভূতং তচ্ ছোচসীহ ন পুনঃ পরম্ অভ্যুপেতঃ
যদি দেহের বায়ুর দ্বারা তুমি ঠিকভাবে উত্তরায়ণ, দক্ষিণায়ন, সংক্রান্তি, বিষুব—এইসব পরিবর্তন ভেতর ও বাইরে যেমন অনুভব করেছো, ঠিক তেমনই জানতে পারো, তবে এখানে দুঃখ পেলে, চূড়ান্ত অবস্থায় পৌঁছালে আর কখনো দুঃখ পাবে না।
অণুতাং স্থূলতাং চাযং যথা গচ্ছতি যোগিনাম্ । দেহো রাম তথা সম্যগ্ বক্ষ্যমাণম্ ইদং শৃণু
যেমন যোগীদের দেহ কখনো অতি ক্ষুদ্র, কখনো আবার স্থূল হয়, হে রাম, ঠিক তেমনই তার রূপ বদলায়। এখন আমি এ বিষয়ে ভালোভাবে বলছি, তুমি শোনো।
হৃদ্য্ অব্জপত্ত্রকোশোত্থঃ প্রস্ফুরত্য্ আনলঃ কণঃ । হেমভ্রমরবত্ সান্ধ্যে বিদ্যুত্কণ ইবাম্বুদে
হৃদয়ের পদ্মপাতার খোল থেকে এক অগ্নিকণা জেগে ওঠে; সন্ধ্যাবেলায় সোনালি ভ্রমরের মতো, বা মেঘের মধ্যে বিদ্যুৎরেখার মতো সে ঝলমল করে।
স প্রবর্ধনসংবিত্ত্যা বাত্যযেবাশু বর্ধতে । সংবিদ্রূপতযা নূনম্ অর্কবদ্ যাতি চোদযম্
বিস্তৃত চেতনার শক্তিতে, সেটা ঝড়ের মতো দ্রুত বাড়ে; সত্যিই, চেতনার রূপ নিয়ে, সেটা সূর্যের মতো উদিত হয়।
সন্ধ্যাভ্রপ্রথমার্কাভো বৃদ্ধিম্ অভ্যাগতঃ ক্ষণাত্ । গালযত্য্ অখিলং সাঙ্গং দেহং হেম যথানলঃ
গোধূলির মেঘে প্রথম সূর্যের মতো, সেটা মুহূর্তেই বেড়ে উঠে, নিজের সমস্ত অঙ্গ নিয়ে দেহকে গলিয়ে দেয়, যেমন আগুন সোনা গলিয়ে দেয়।
জলস্পর্শাসহো যুক্ত্যা গালযত্য্ উপলাদ্য্ অপি । বাহ্য এবানলস্পন্দ আন্তরস্ তু বিশেষতঃ
জলের সংস্পর্শে যেমন পাথরও গলে যেতে পারে, তেমনি তার স্বভাবেই তা ঘটে; বাইরের আগুন কেবল বাহ্যিক, কিন্তু ভেতরের আগুন বিশেষভাবে সত্য।
স শরীরদ্রবঃ পশ্চাদ্ বিধূয ক্বাপি নীযতে । চিত্ক্ষোভিতেন প্রাণেন নীহারো বাত্যযা যথা
পরে, সেই শরীরের তরল ঝেড়ে ফেলে কোথাও নিয়ে যায়, চেতনা-উত্তেজিত প্রাণের দ্বারা, যেমন কুয়াশা বাতাসে উড়ে যায়।
আধারনাডিনির্হীনা ব্যোমস্থৈবাবশিষ্যতে । শক্তিঃ কুণ্ডলিনী বহ্নের্ ধূমলেখেব নির্গতা
যখন সমস্ত সহায়ক নাড়ি অনুপস্থিত, তখন কেবল কুণ্ডলিনী শক্তিই আকাশে স্থিত থাকে, যেন আগুন থেকে বেরিয়ে আসা ধোঁয়ার পাতলা রেখা।
ক্রোডীকৃতমনোবুদ্ধিমযজীবাদ্যহঙ্কৃতিঃ । অন্তস্স্ফুরচ্চমত্কারা ধূমলেখেব তাগরী
যে অহংকার মন, বুদ্ধি, প্রাণ ইত্যাদি সবকিছুকে নিজের মধ্যে ধারণ করে, তা অন্তরে আশ্চর্যভাবে দীপ্তি ছড়ায়, যেন তাগর ফুল পোড়ালে ওঠা ধোঁয়ার রেখা।
বিসবালব্রণে ভিত্তাব্ উপলে দিবি ভূতলে । সা যথা যোজ্যতে যত্র তেন নির্যাত্য্ অলং তথা
যেমন পদ্মের আঁশ কোনো ক্ষত, দেয়াল, পাথর, আকাশ বা মাটিতে যেখানে রাখা হয়, সেখানেই যুক্ত হয়, তেমনি সেটিও ঠিক তেমনভাবেই প্রকাশ পায়।
সংবিত্তিস্ সৈব যদ্য্ অঙ্গ রসাদানাদ্ যথাক্রমম্ । রসেনাপূর্ণতাম্ এতি তন্ নীহার ইবাম্বুনা
হে বন্ধু, সেই চেতনা যখন ধীরে ধীরে সার গ্রহণ করে, তখন তা সেই সার দিয়ে পূর্ণ হয়, যেমন কুয়াশা জলে ভরে ওঠে।
রসপূর্ণা যম্ আকারং ভাবযত্য্ আশু তত্ তথা । ধত্তে চিত্রকৃতো বুদ্ধৌ রেখা রাম যথাকৃতিম্
রসভরা যেই রূপ মন তাড়াতাড়ি কল্পনা করে, সেই রূপই সে ধারণ করে, যেমন কোনো চিত্রকর মনে রেখা আঁকে, হে রাম।
দৃঢভাববশাদ্ অন্তর্ অস্থীন্য্ আপ্নোতি সা ততঃ । মাতৃগর্ভনিষণ্ণেব সুষিক্তেবাঙ্কুরস্থিতিঃ
দৃঢ় কল্পনার জোরে, ভেতরে হাড়ের মতো গঠন পায়, যেমন মায়ের গর্ভে স্থিত প্রাণ, কিংবা ভালো করে ভেজানো মাটিতে অঙ্কুর দাঁড়িয়ে থাকে।
যথাভিমতম্ আকারং প্রমাণং চেতি রাঘব । জীবশক্তির্ অবাপ্নোতি সুমের্বাদি তৃণাদি বা
হে রাঘব, জীবশক্তি যেমন ইচ্ছা, যেমন মাপ, ঠিক তেমন রূপ পায়—চাই তা সুমেরু পর্বতের মতো বড় হোক, চাই ঘাসের শিকড়ের মতো ছোট।
শ্রুতং ত্বযা যোগসাধ্যম্ অণিমাদ্যর্থসাধনম্ । জ্ঞানসাধ্যম্ ইদানীং ত্বং শৃণু শ্রবণভূষণম্
তুমি ইতিমধ্যে যোগসাধ্য অণিমাদি সিদ্ধির কথা শুনেছো; এখন, শ্রোতাদের অলংকার, জ্ঞানসাধ্য সিদ্ধির কথা শোনো।
একং চিন্মাত্রম্ অস্তীহ শুদ্ধং সোম্যম্ অলক্ষিতম্ । সূক্ষ্মাত্ সূক্ষ্মতরং শান্তং নাজগন্ ন জগত্ক্রিযাঃ
এখানে কেবল একটাই বিশুদ্ধ, কোমল, অদৃশ্য চেতনা আছে, যা সবচেয়ে সূক্ষ্মের থেকেও সূক্ষ্ম, শান্ত, সৃষ্টি বা বিনাশের কোনো ছোঁয়া নেই।
তচ্ চিনোত্য্ আত্মনাত্মানং সঙ্কল্পোন্মুখতাং গতম্ । যদা তদা জীব ইতি প্রোক্তম্ আবিলতাং গতম্
যখন সেই চেতনা কল্পনার দিকে ঝোঁকে এবং নিজেকে নিজের মধ্যে দেখে, তখনই তাকে জীব বলা হয়, কারণ সে অশুদ্ধতায় ঢুকে পড়ে।
অসত্যম্ এব সঙ্কল্পভ্রমেণেদং শরীরকম্ । জীবঃ পশ্যতি মূঢাত্মা বালো যক্ষম্ ইবোদ্ধতম্
শুধুমাত্র কল্পনার বিভ্রমেই অজ্ঞানী আত্মা এই দেহকে দেখে, যেমন উত্তেজিত শিশু ভুল করে কোনো কিছুতে ভূত দেখে—যদিও সেটা আসলে নেই।
যদা তু জ্ঞানদীপেন সম্যগালোক আগতে । সঙ্কল্পমোহো জীবস্য ক্ষীযতে শরদভ্রবত্
কিন্তু যখন জ্ঞানের আলোয় সবকিছু স্পষ্ট দেখা যায়, তখন জীবের কল্পনার মোহ দূর হয়ে যায়, যেমন শরতের মেঘ মিলিয়ে যায়।
শান্তিম্ আযাতি দেহো ঽযং সর্বসঙ্কল্পসঙ্ক্ষযে । তদা রাঘব নিশ্শেষং দীপস্ তৈলক্ষযে যথা
যখন সবরকম কল্পনা শেষ হয়ে যায়, তখন এই দেহ শান্তি পায়, হে রাঘব, যেমন প্রদীপের তেল ফুরিয়ে গেলে আলো নিভে যায়।
নিদ্রাব্যপগমে জন্তুর্ যথা স্বপ্নং ন পশ্যতি । জীবো হি ভাবিতে সত্যে তথা দেহং ন পশ্যতি
যেমন ঘুম কেটে গেলে কোনো প্রাণী স্বপ্ন দেখে না, তেমনি সত্য উপলব্ধি হলে আত্মা আর দেহকে দেখে না।
অতত্ত্বে তত্ত্বভাবেন জীবো দেহাবৃতস্ স্থিতঃ । নির্দেহো ভবতি শ্রীমান্ সুখী তত্ত্বৈকভাবনাত্
যখন আত্মা দেহের আড়ালে থেকে অবাস্তবকে বাস্তব মনে করে, তখন সে দেহধারী থাকে; কিন্তু কেবল সত্যের চিন্তায় মগ্ন হলে সে দেহহীন, গৌরবময় ও সুখী হয়।
অনাত্মনি শরীরাদাব্ আত্মভাবনম্ অঙ্গ যত্ । সূর্যাদ্যালোকদুর্ভেদং হার্দং তদ্ দারুণং তমঃ
হে প্রিয়, দেহ বা অন্য কিছুকে নিজের বলে ভাবা—এটাই এমন এক ঘন অন্ধকার, যা সূর্যের আলো দিয়েও সহজে ভেদ করা যায় না।
আত্মন্য্ এবাত্মভাবেন সর্বব্যাপি নিরঞ্জনম্ । চিন্মাত্রম্ অমলো ঽস্মীতি জ্ঞানাদিত্যেন পশ্যতি
জ্ঞানর আলোর দ্বারা সে দেখে, সে নিজেই বিশুদ্ধ চেতনা, কলঙ্কহীন, সর্বত্র বিরাজমান, এবং কেবলমাত্র নিজের মধ্যেই নিজের রূপে বিরাজ করছে।
প্রতিমন্বন্তরং রাম বুদ্ধতাম্ অনুতিষ্ঠতি । কলৌ হরির্ অমেযাত্মা কিঞ্চিদ্ আশ্রিত্য কারণম্
হে রাম, প্রতি যুগে তিনি বুদ্ধত্ব লাভ করেন; কলিযুগে, যার স্বরূপ অপরিমেয়, সেই হরি কোনো একটি কারণকে অবলম্বন করেন।
তস্য বুদ্ধাভিধানস্য মুনিনাথস্য রাঘব । যে ভক্তিমন্তো ধীমন্তো মোক্ষমার্গাভিকাঙ্ক্ষিণঃ
হে রাঘব, যাঁরা ভক্ত, জ্ঞানী এবং মুক্তির পথের আকাঙ্ক্ষী, তাঁরা সেই মুনিশ্রেষ্ঠ বুদ্ধকে শ্রদ্ধা করেন।
শূন্যং বিজ্ঞানমাত্রং বা মধ্যং বা কিঞ্চিদ্ এতযোঃ । অস্তীতি হেতূপন্যাসৈর্ ব্রহ্ম ব্যপদিশন্তি তে
তাঁরা যুক্তি-তর্কের মাধ্যমে ব্রহ্মকে কখনো শূন্য, কখনো কেবল চেতনা, আবার কখনো এই দুইয়ের মধ্যবর্তী কিছু বলে বর্ণনা করেন এবং তার অস্তিত্ব স্বীকার করেন।
তেষাং মধ্যে হি বিজ্ঞানবিদো দ্বিত্বে ক্ষযীকৃতে । জগদ্ ভ্রান্তিপরামর্শমাত্রং পশ্যন্তি নেতরত্
তাদের মধ্যে যারা চেতনার জ্ঞানী, তারা দ্বৈতভাব দূর করে এই জগৎকে শুধু বিভ্রান্তির অনুভূতি ছাড়া আর কিছুই মনে করেন না।
মধ্যং মাধ্যমিকাঃ প্রাহুঃ ক্ষণভঙ্গবিদঃ পরে । ন শূন্যং ন চ বিজ্ঞানম্ ইদং কিঞ্চিদ্ ইতি স্থিতাঃ
মধ্যমপন্থীরা একে মধ্য বলেন; আবার যারা সবকিছু ক্ষণস্থায়ী জানেন, তারা বলেন—এটা না শূন্য, না চেতনা, বরং অন্য কিছু।