সচ্ চিত্ প্রকাশং বিদ্যাদি সূর্যম্ অগ্নিং বিদুর্ বুধাঃ । অসজ্ জাড্যং তমো ঽবিদ্যাদ্য্ আহুস্ সোমং মণীষিণঃ
জ্ঞানীরা বলে, বিশুদ্ধ চেতনা আর জ্ঞানের আলো সূর্য ও অগ্নির মতো; আর জড়তা, অজ্ঞানতা, অন্ধকার—এসবকেই তারা চন্দ্র বলে, হে মনোযোগী।
বহ্নির্ বার্যাত্মনস্ সোমাদ্ উদেতীতি মুনে শ্রুতম্ । সোমস্যোত্পত্তিম্ অধুনা বদ মে বদতাং বর
হে মুনি, শোনা যায়, জল থেকে অগ্নি জন্মায়, আবার অগ্নি থেকে চন্দ্রের উৎপত্তি হয়; এখন তুমি, শ্রেষ্ঠ বক্তা, চন্দ্রের উৎপত্তির কথা আমাকে বলো।
অগ্নীষোমৌ মিথঃ কার্যে কারণে চ স্বসংস্থিতেঃ । পর্যাযেণ সমৌ চৈতৌ প্রজাযেতে পরস্পরম্
অগ্নি ও চন্দ্র, কার্য ও কারণ হিসেবে, একে অপরের উপর নির্ভরশীল; পালাক্রমে, এ দু’জনেই একে অপর থেকে জন্ম নেয়।
জন্মাঙ্গ বীজাঙ্কুরবত্ তথা দিবসরাত্রিবত্ । স্থিতিশ্ ছাযাতপসমা কেবলা চৈতযোর্ ভবেত্
তাদের জন্ম হয় বীজ ও অঙ্কুরের মতো, আবার দিনের ও রাতের মতোও; তাদের অবস্থান ছায়া-রোদ্দুরের মতো, আবার কখনো স্বতন্ত্রও হতে পারে।
তুল্যকালোপলম্ভা হি মিথশ্ ছাযাতপস্থিতিঃ । কেবলৈকোপলম্ভা স্যাত্ স্থিতির্ দিবসরাত্রিবত্
যখন দুটো একসঙ্গে দেখা যায়, তখন তাদের অবস্থান ছায়া আর রোদের মতো একসঙ্গে হয়; আর যখন শুধু একটাকে দেখা যায়, তখন সেটা দিনের বা রাতের মতো আলাদা আলাদা হয়।
কার্যকারণভাবশ্ চ দ্বিবিধঃ কথিতো ঽনযোঃ । সদ্রূপপরিণামোত্থো বিনাশপরিণামজঃ
এই দুটির মধ্যে কারণ-ফলের সম্পর্ক দুই রকমের হয়—একটা হয় একই স্বভাবের পরিবর্তন থেকে, আরেকটা হয় নাশের মাধ্যমে পরিবর্তন থেকে।
একস্মাদ্ যদ্ দ্বিতীযস্য সম্ভবো ঽঙ্কুরবীজবত্ । কার্যকারণভাবো ঽসৌ সদ্রূপপরিণামজঃ
যখন প্রথমটি থেকে দ্বিতীয়টি জন্ম নেয়, যেমন বীজ থেকে অঙ্কুর হয়, তখন সেই কারণ-ফলের সম্পর্ক একই স্বভাবের পরিবর্তন থেকে আসে।
একনাশে দ্বিতীযস্য যদ্ ভাবো দিনরাত্রিবত্ । কার্যকারণভাবো ঽসৌ বিনাশপরিণামজঃ
যখন একটার নাশ হলে অন্যটার অস্তিত্ব হয়, যেমন দিন আর রাতের মতো, তখন সেই কারণ-ফলের সম্পর্ক নাশের মাধ্যমে পরিবর্তন থেকে আসে।
সদ্রূপপরিণামস্য মৃদ্ঘটক্রমসংস্থিতেঃ । অক্ষোপলম্ভাদ্ ইতরত্ প্রমাণং নোপযুজ্যতে
যখন রূপান্তর একই প্রকৃতির হয়, যেমন মাটি থেকে হাঁড়ি হওয়া, তখন প্রত্যক্ষ জ্ঞান না থাকলে অন্য কোনো জ্ঞানের উপায় কাজে লাগে না।
বিনাশপরিণামস্য দিনরাত্রিক্রমস্থিতেঃ । অভাবো ঽপ্য্ একবস্তূত্থো গতো মুখ্যপ্রমাণতাম্
নাশের মাধ্যমে রূপান্তর, যেমন দিন-রাত্রির ধারাবাহিকতায়, এক বস্তু থেকেই না-থাকা জন্ম নেয় এবং সেটাই প্রধান জ্ঞানের উপায় হয়।
স্বনাশে নাস্তি কর্তৃত্বম্ ইত্যাদ্যা যুক্তিবাদিনঃ । অবজ্ঞায বহিঃ কার্যাস্ স্বানুভূত্যপলাপিনঃ
যাঁরা যুক্তি দিয়ে বলেন, নিজের বিনাশে কোনো কর্তা নেই—এমন নানা কথা, তাঁরা বাইরের ফলকে অবহেলা করেন এবং নিজের অভিজ্ঞতাকেও অস্বীকার করেন।
প্রত্যক্ষবদ্ অভাবো ঽপি প্রমৈব রঘুনন্দন । অগ্ন্যভাবো হি শীতস্য প্রমাণং সর্বজন্তুষু
রঘুবংশের আনন্দ, না-থাকাও প্রত্যক্ষ জ্ঞানের মতোই সত্য জ্ঞান; যেমন আগুন না-থাকা সব প্রাণীর কাছে ঠান্ডার প্রমাণ।
অগ্নের্ ধূমতযা ভাগো যঃ প্রযাতি পযোদতাম্ । সদ্রূপপরিণামেন তদ্ অগ্নিস্ সোমকারণম্
আগুনের যে অংশ ধোঁয়া হয়ে মেঘের রূপ নেয়, সেই নিজের স্বভাব বদলে আগুনই চাঁদের কারণ হয়।
অগ্নির্ নাশাত্মকতযা শৈত্যাদ্ অপ্তাং প্রযাতি যত্ । বিনাশপরিণামেন তদ্ অগ্নিস্ সোমকারণম্
আগুন যখন নিজের নাশের স্বভাব নিয়ে ঠাণ্ডা হয়ে জলরূপ ধারণ করে, তখন ধ্বংসের পরিবর্তনে সেই আগুনই চাঁদের কারণ হয়।
সপ্তাম্বুধিপযঃ পীত্বা ধূমোদ্গারেণ বাডবঃ । পযোদতাং প্রযাতেন তদ্ এব জনযত্য্ অলম্
সমুদ্রের নিচের আগুন সাতটি সমুদ্রের জল পান করে ধোঁয়া ছাড়ে, আর মেঘের রূপ নিয়ে তা নিজেই যথেষ্ট মেঘ সৃষ্টি করে।
অর্কঃ পীত্বা নিশানাথম্ অমাবস্যাং পুনঃ পুনঃ । উদ্গিরত্য্ অমলে পক্ষে মৃণালম্ ইব সারসঃ
সূর্য, অমাবস্যায় বারবার রাতের অধিপতি চাঁদকে পান করে, আর শুভ পক্ষের সময় নির্মলভাবে তাকে ছেড়ে দেয়, যেমন শাপলা গাছের ডাঁটা থেকে রাজহাঁস বেরিয়ে আসে।
পীত্বামৃতোপমং শীতং প্রাণস্ সোমং মুখাগ্রগং । অব্ভাগম্ আপূরযতি শরীরে ঽপানতাং গতঃ
মুখের আগায় ঠান্ডা অমৃতের মতো সোমরস পান করলে, সেই নিশ্বাস যখন অপান হয়ে যায়, তখন শরীরের জলীয় অংশ ভরে ওঠে।
জলাদ্ অণুতযা ভাগো যঃ প্রযাত্য্ অর্করশ্মিতাম্ । সদ্রূপপরিণামেন তজ্ জলং বহ্নিকারণম্
জলের এক অতি সূক্ষ্ম অংশ যখন সূর্যের কিরণের মতো রূপ পায়, তখন নিজের স্বভাব অনুযায়ী তা আগুনে রূপান্তরিত হয়।
নাশাত্মকতযা তোযম্ ঔষ্ণ্যাদ্ যাতি যদ্ অগ্নিতাম্ । বিনাশপরিণামেন তত্ তোযং বহ্নিকারণম্
জল তার নশ্বর স্বভাব ও উষ্ণতার কারণে আগুনে পরিণত হয়; বিনাশের পরিবর্তনের ফলে সেই জলই আগুনের কারণ হয়ে ওঠে।
অগ্নের্ বিনাশে সদ্রূপঃ পরিণামো নিশাকরঃ । ইন্দোর্ নাশে নিঘর্ষোত্থপরিণামো হুতাশনঃ
আগুন নষ্ট হলে, তার স্বরূপ পরিবর্তন চাঁদে রূপ নেয়; আর চাঁদ নষ্ট হলে, ঘর্ষণ থেকে উৎপন্ন পরিবর্তনে তা আবার আগুনে পরিণত হয়।
হুতাশো নাশম্ আগত্য সোমো ভবতি বৈ তথা । দিবসো নাশম্ আগত্য রাত্রির্ ভবতি বৈ যথা
যেমন আগুন নিভে গেলে সে সোম হয়ে যায়, তেমনি দিন ফুরিয়ে গেলে রাত হয়ে ওঠে।
তমঃপ্রকাশযোশ্ ছাযাতপযোর্ দিনরাত্রযোঃ । মধ্যে বিলক্ষণং রূপং প্রাজ্ঞৈর্ অপি ন লভ্যতে
অন্ধকার আর আলো, ছায়া আর রোদ, দিন আর রাত—এই দুইয়ের মাঝখানে ঠিক কোন রূপ আছে, তা জ্ঞানীরাও ধরতে পারে না।
সন্ধির্ অপ্য্ আবিলো যস্ স্যাদ্ এতযোর্ এব তদ্ বপুঃ । ভাবাভাবৌ যথৈকস্য শ্লিষ্টাব্ এতৌ তথৈব হি
এই দুইয়ের সংযোগও অস্পষ্ট; তাদের প্রকৃতি এমনই। যেমন অস্তিত্ব আর অনস্তিত্ব একসঙ্গে মিশে থাকে, এ দুইও ঠিক তেমনই।
দ্বাভ্যাং চৈতন্যজাড্যাভ্যাং ভূতানি প্রস্ফুরন্তি হি । যথা তমঃপ্রকাশাভ্যাম্ অহোরাত্রা মহীতলে
চেতন আর জড়—এই দুই থেকে সব কিছু সৃষ্টি হয়, যেমন অন্ধকার আর আলো থেকে পৃথিবীতে দিন আর রাত জন্ম নেয়।
চিদ্রূপজডরূপাভ্যাম্ আরব্ধেযং জগত্স্থিতিঃ । জলামৃতাভ্যাং মিশ্রাভ্যাং দ্বাভ্যাং তনুর্ ইবৈন্দবী
এই জগতের অস্তিত্ব চেতনা আর জড়তার মিলনে সৃষ্টি হয়েছে, যেমন জল আর অমৃত মিশে চাঁদের দেহ গড়ে তোলে।
প্রকাশম্ অনলং সূর্যং চিদ্রূপং বিদ্ধি রাঘব । জডাত্মকং তমোরূপং বিদ্ধি সোমশরীরকম্
রাঘব, আগুন, আলো আর সূর্য—এগুলো চেতনার রূপ জেনে নাও; আর অন্ধকার, যা জড় প্রকৃতির, সেটাই চাঁদের দেহ বলে বুঝতে হবে।
চিত্সূর্যে নির্মলে দৃষ্টে তমো নশ্যেদ্ ভবামযঃ । ব্যোমসূর্যে বহির্ দৃষ্টে যথা কৃষ্ণনিশাতমঃ
যখন নির্মল চেতনার সূর্য দেখা যায়, তখন সংসারের অন্ধকার দূর হয়ে যায়, যেমন আকাশে সূর্য উঠলে রাতের অন্ধকার মিলিয়ে যায়।
সোমদেহে জডে দৃষ্টে চিত্তেজো ঽসত্যবদ্ ভবেত্ । নিশীথে বিলসচ্চন্দ্রে যথা সৌরঃ প্রভাভরঃ
যখন চাঁদের জড় দেহ দেখা যায়, তখন চেতনার জ্যোতি মিথ্যে বলে মনে হয়, যেমন মাঝরাতে চাঁদ জ্বললে সূর্যের আলো নেই বলে মনে হয়।
সোমং প্রকটযত্য্ অগ্নিশ্ চিদ্ দেহং সুচিরপ্রভা । অগ্নিং ভাসযতীন্দুশ্ চ দেহং স্বং রূপম্ অর্পযন্
আগুন যেমন চাঁদকে প্রকাশ করে, তেমনি চেতনা তার দীপ্তি দিয়ে দেহকে প্রকাশ করে। আবার চাঁদও নিজের আলো দিয়ে আগুনকে আলোকিত করে, নিজের রূপ দেহে ঢেলে দেয়।
চিন্ নিষ্ক্রিযা ত্ব্ অনাভাসা কেবলা নোপলভ্যতে । আলোক ইব দীপেন দেহেনৈবাবগম্যতে
চেতনা নিজে কোনো কাজ করে না, কোনো রূপও নেই, একা থাকলে ধরা যায় না; দেহের মাধ্যমেই তাকে জানা যায়, যেমন প্রদীপ ছাড়া আলো বোঝা যায় না।