যদ্ যদ্ ব্যোম স্ফুরত্য্ অঙ্গ স্বভাবাত্ তত্র বাযবঃ । পেলবং মৃদু যত্ কিঞ্চিত্ তত্ তত্ প্রচলযন্ত্য্ অলম্
প্রিয়, যেখানে যেখানে আকাশ স্বভাবতই কাঁপে, সেখানে সেখানে বাতাস চলাফেরা করে; যা কিছু কোমল আর নরম, সেটাকে তারা পুরোপুরি নাড়িয়ে দেয়।
বাতৈর্ আহন্যমানং তত্ পদ্মাদি তরলাযতে । হৃদ্য্ অন্যোঽন্যনিকাষেণ পল্লবাদি যথা তরৌ
বাতাসে আঘাত পেয়ে পদ্ম ইত্যাদি হৃদয়ে দুলতে থাকে, যেমন গাছের পাতাগুলি ও কুঁড়িগুলি একে অপরের ছোঁয়ায় দুলে ওঠে।
দেহোষ্মকারণং সর্বরসাদিপচনোদ্যতম্ । জনযত্য্ অগ্নিম্ অন্যোঽন্যসঙ্ঘর্ষাদ্ ঘনবেণুবত্
দেহ আমাদের গরমের উৎস, সবরকম স্বাদ আর খাবার হজম করার কাজে নিয়োজিত থাকে। দেহের ভেতরের ঘন অংশগুলো একে অপরের সঙ্গে ঘর্ষণ করলে যেমন কাঠ ঘষলে আগুন জ্বলে, তেমনই দেহে আগুন তৈরি হয়।
স্বভাবশীতশীতাত্মা দেহস্ তেনৌষ্ণ্যম্ এত্য্ অলম্ । উদিতেন স সর্বাঙ্গং ভুবনং ভানুনা যথা
দেহের স্বভাব ঠান্ডা হলেও, ওই আগুনের কারণে তা পুরোপুরি গরম হয়ে ওঠে; ঠিক যেমন সূর্য ওঠার পর তার আলোয় গোটা পৃথিবী গরম হয়ে যায়।
সর্বতো বিসরদ্রশ্মি তত্ তেজস্ তারকাকৃতি । হৃত্পদ্মহেমভ্রমরো যোগিনাং চিন্ত্যতাং গতম্
ওই জ্যোতি চারদিকে রশ্মি ছড়িয়ে তারার মতো আকার ধারণ করে; যোগীরা হৃদয়ের পদ্মে সোনালি ভ্রমরের মতো তাকে ধ্যান করেন।
তত্ প্রকাশমযং জ্ঞানং চিন্তিতং সত্ প্রযচ্ছতি । যেন যোজনলক্ষস্থং বস্তু নিশ্য্ অপি দৃশ্যতে
ওই আলোয় গড়া জ্ঞান, যখন ধ্যান করা হয়, তখন এমন শক্তি দেয় যাতে রাতের অন্ধকারেও লক্ষ যোজন দূরের বস্তু দেখা যায়।
তস্যাগ্নের্ বাডবস্যেব জলং সংশুষ্কম্ ইন্ধনম্ । মাংসপঙ্কজষণ্ডাঢ্যহৃত্সরঃ কোশবাসিনঃ
যেমন সমুদ্রের নিচে থাকা অগ্নির জন্য শুকনো জলই জ্বালানি হয়, তেমনি এই মাংস আর পদ্মে ভরা হৃদয়-সরোবরের মধ্যে যে বাস করে, তার জন্যও তাই।
যদ্ অব্জশীতলত্বং তদ্ অপানাত্মেন্দুর্ উচ্যতে । ইতীন্দোর্ উত্থিতস্ সো ঽগ্নির্ অগ্নীষোমৌ হি দেহকঃ
পদ্মের শীতলতা যেটা, সেটাকেই অপানবায়ুর চাঁদ বলা হয়। সেই চাঁদ থেকেই এই অগ্নি জন্ম নেয়, কারণ দেহ আসলে অগ্নি আর চাঁদের মিশ্রণ।
সর্বম্ ঊষ্মাত্মকং কিঞ্চিত্ তেজোঽর্কাগ্ন্যভিধং বিদুঃ । শীতাত্মকং চ সোমাখ্যম্ আভ্যাম্ এব কৃতং জগত্
সব গরম জিনিসকেই অগ্নি বা সূর্য বলা হয়, আর সব শীতল জিনিসকে চাঁদ বলা হয়। এই দুই দিয়েই গোটা জগৎ গড়ে উঠেছে।
বিদ্যাবিদ্যাস্বরূপেণ সর্বং সদসদাত্মনা । জগদ্ দ্বযেন নির্বৃত্তং তদ্ এবৈবং বিভজ্যতে
জ্ঞান আর অজ্ঞান, সত্য আর অসত্য—এই দুই রূপে গোটা জগৎ সৃষ্টি হয়েছে; এইভাবেই সব কিছু ভাগ হয়ে আছে।
সচ্ চিত্ প্রকাশং বিদ্যাদি সূর্যম্ অগ্নিং বিদুর্ বুধাঃ । অসজ্ জাড্যং তমো ঽবিদ্যাদ্য্ আহুস্ সোমং মণীষিণঃ
জ্ঞানীরা বলে, বিশুদ্ধ চেতনা আর জ্ঞানের আলো সূর্য ও অগ্নির মতো; আর জড়তা, অজ্ঞানতা, অন্ধকার—এসবকেই তারা চন্দ্র বলে, হে মনোযোগী।
বহ্নির্ বার্যাত্মনস্ সোমাদ্ উদেতীতি মুনে শ্রুতম্ । সোমস্যোত্পত্তিম্ অধুনা বদ মে বদতাং বর
হে মুনি, শোনা যায়, জল থেকে অগ্নি জন্মায়, আবার অগ্নি থেকে চন্দ্রের উৎপত্তি হয়; এখন তুমি, শ্রেষ্ঠ বক্তা, চন্দ্রের উৎপত্তির কথা আমাকে বলো।
অগ্নীষোমৌ মিথঃ কার্যে কারণে চ স্বসংস্থিতেঃ । পর্যাযেণ সমৌ চৈতৌ প্রজাযেতে পরস্পরম্
অগ্নি ও চন্দ্র, কার্য ও কারণ হিসেবে, একে অপরের উপর নির্ভরশীল; পালাক্রমে, এ দু’জনেই একে অপর থেকে জন্ম নেয়।
জন্মাঙ্গ বীজাঙ্কুরবত্ তথা দিবসরাত্রিবত্ । স্থিতিশ্ ছাযাতপসমা কেবলা চৈতযোর্ ভবেত্
তাদের জন্ম হয় বীজ ও অঙ্কুরের মতো, আবার দিনের ও রাতের মতোও; তাদের অবস্থান ছায়া-রোদ্দুরের মতো, আবার কখনো স্বতন্ত্রও হতে পারে।
তুল্যকালোপলম্ভা হি মিথশ্ ছাযাতপস্থিতিঃ । কেবলৈকোপলম্ভা স্যাত্ স্থিতির্ দিবসরাত্রিবত্
যখন দুটো একসঙ্গে দেখা যায়, তখন তাদের অবস্থান ছায়া আর রোদের মতো একসঙ্গে হয়; আর যখন শুধু একটাকে দেখা যায়, তখন সেটা দিনের বা রাতের মতো আলাদা আলাদা হয়।
কার্যকারণভাবশ্ চ দ্বিবিধঃ কথিতো ঽনযোঃ । সদ্রূপপরিণামোত্থো বিনাশপরিণামজঃ
এই দুটির মধ্যে কারণ-ফলের সম্পর্ক দুই রকমের হয়—একটা হয় একই স্বভাবের পরিবর্তন থেকে, আরেকটা হয় নাশের মাধ্যমে পরিবর্তন থেকে।
একস্মাদ্ যদ্ দ্বিতীযস্য সম্ভবো ঽঙ্কুরবীজবত্ । কার্যকারণভাবো ঽসৌ সদ্রূপপরিণামজঃ
যখন প্রথমটি থেকে দ্বিতীয়টি জন্ম নেয়, যেমন বীজ থেকে অঙ্কুর হয়, তখন সেই কারণ-ফলের সম্পর্ক একই স্বভাবের পরিবর্তন থেকে আসে।
একনাশে দ্বিতীযস্য যদ্ ভাবো দিনরাত্রিবত্ । কার্যকারণভাবো ঽসৌ বিনাশপরিণামজঃ
যখন একটার নাশ হলে অন্যটার অস্তিত্ব হয়, যেমন দিন আর রাতের মতো, তখন সেই কারণ-ফলের সম্পর্ক নাশের মাধ্যমে পরিবর্তন থেকে আসে।
সদ্রূপপরিণামস্য মৃদ্ঘটক্রমসংস্থিতেঃ । অক্ষোপলম্ভাদ্ ইতরত্ প্রমাণং নোপযুজ্যতে
যখন রূপান্তর একই প্রকৃতির হয়, যেমন মাটি থেকে হাঁড়ি হওয়া, তখন প্রত্যক্ষ জ্ঞান না থাকলে অন্য কোনো জ্ঞানের উপায় কাজে লাগে না।
বিনাশপরিণামস্য দিনরাত্রিক্রমস্থিতেঃ । অভাবো ঽপ্য্ একবস্তূত্থো গতো মুখ্যপ্রমাণতাম্
নাশের মাধ্যমে রূপান্তর, যেমন দিন-রাত্রির ধারাবাহিকতায়, এক বস্তু থেকেই না-থাকা জন্ম নেয় এবং সেটাই প্রধান জ্ঞানের উপায় হয়।
স্বনাশে নাস্তি কর্তৃত্বম্ ইত্যাদ্যা যুক্তিবাদিনঃ । অবজ্ঞায বহিঃ কার্যাস্ স্বানুভূত্যপলাপিনঃ
যাঁরা যুক্তি দিয়ে বলেন, নিজের বিনাশে কোনো কর্তা নেই—এমন নানা কথা, তাঁরা বাইরের ফলকে অবহেলা করেন এবং নিজের অভিজ্ঞতাকেও অস্বীকার করেন।
প্রত্যক্ষবদ্ অভাবো ঽপি প্রমৈব রঘুনন্দন । অগ্ন্যভাবো হি শীতস্য প্রমাণং সর্বজন্তুষু
রঘুবংশের আনন্দ, না-থাকাও প্রত্যক্ষ জ্ঞানের মতোই সত্য জ্ঞান; যেমন আগুন না-থাকা সব প্রাণীর কাছে ঠান্ডার প্রমাণ।
অগ্নের্ ধূমতযা ভাগো যঃ প্রযাতি পযোদতাম্ । সদ্রূপপরিণামেন তদ্ অগ্নিস্ সোমকারণম্
আগুনের যে অংশ ধোঁয়া হয়ে মেঘের রূপ নেয়, সেই নিজের স্বভাব বদলে আগুনই চাঁদের কারণ হয়।
অগ্নির্ নাশাত্মকতযা শৈত্যাদ্ অপ্তাং প্রযাতি যত্ । বিনাশপরিণামেন তদ্ অগ্নিস্ সোমকারণম্
আগুন যখন নিজের নাশের স্বভাব নিয়ে ঠাণ্ডা হয়ে জলরূপ ধারণ করে, তখন ধ্বংসের পরিবর্তনে সেই আগুনই চাঁদের কারণ হয়।
সপ্তাম্বুধিপযঃ পীত্বা ধূমোদ্গারেণ বাডবঃ । পযোদতাং প্রযাতেন তদ্ এব জনযত্য্ অলম্
সমুদ্রের নিচের আগুন সাতটি সমুদ্রের জল পান করে ধোঁয়া ছাড়ে, আর মেঘের রূপ নিয়ে তা নিজেই যথেষ্ট মেঘ সৃষ্টি করে।
অর্কঃ পীত্বা নিশানাথম্ অমাবস্যাং পুনঃ পুনঃ । উদ্গিরত্য্ অমলে পক্ষে মৃণালম্ ইব সারসঃ
সূর্য, অমাবস্যায় বারবার রাতের অধিপতি চাঁদকে পান করে, আর শুভ পক্ষের সময় নির্মলভাবে তাকে ছেড়ে দেয়, যেমন শাপলা গাছের ডাঁটা থেকে রাজহাঁস বেরিয়ে আসে।
পীত্বামৃতোপমং শীতং প্রাণস্ সোমং মুখাগ্রগং । অব্ভাগম্ আপূরযতি শরীরে ঽপানতাং গতঃ
মুখের আগায় ঠান্ডা অমৃতের মতো সোমরস পান করলে, সেই নিশ্বাস যখন অপান হয়ে যায়, তখন শরীরের জলীয় অংশ ভরে ওঠে।
জলাদ্ অণুতযা ভাগো যঃ প্রযাত্য্ অর্করশ্মিতাম্ । সদ্রূপপরিণামেন তজ্ জলং বহ্নিকারণম্
জলের এক অতি সূক্ষ্ম অংশ যখন সূর্যের কিরণের মতো রূপ পায়, তখন নিজের স্বভাব অনুযায়ী তা আগুনে রূপান্তরিত হয়।
নাশাত্মকতযা তোযম্ ঔষ্ণ্যাদ্ যাতি যদ্ অগ্নিতাম্ । বিনাশপরিণামেন তত্ তোযং বহ্নিকারণম্
জল তার নশ্বর স্বভাব ও উষ্ণতার কারণে আগুনে পরিণত হয়; বিনাশের পরিবর্তনের ফলে সেই জলই আগুনের কারণ হয়ে ওঠে।
অগ্নের্ বিনাশে সদ্রূপঃ পরিণামো নিশাকরঃ । ইন্দোর্ নাশে নিঘর্ষোত্থপরিণামো হুতাশনঃ
আগুন নষ্ট হলে, তার স্বরূপ পরিবর্তন চাঁদে রূপ নেয়; আর চাঁদ নষ্ট হলে, ঘর্ষণ থেকে উৎপন্ন পরিবর্তনে তা আবার আগুনে পরিণত হয়।