তদা সমস্তম্ এবেমং খং প্লাবযতি দেহকম্ । নীরন্ধ্রা পবনাপূর্ণা ভস্ত্রেবাম্বুগতং নরম্
তখন এই সমস্ত আকাশ যেন দেহে প্লাবিত হয়; বাতাসে পূর্ণ আর কোথাও কোনো বাধা নেই, যেন জলে ভর্তি ধমনী।
ইত্যভ্যাসবিলাসেন যোগেন ব্যোমগামিতাম্ । যোগিনঃ প্রাপ্নুবন্ত্য্ উচ্চৈর্ দীনাস্ তে সুদশাম্ ইব
এইভাবে, যোগের অভ্যাস আর আনন্দের মাধ্যমে, যোগীরা আকাশে বিচরণ করার অবস্থা লাভ করেন; যারা দুর্বল, তারা যেন স্বপ্নের মতো সেই অবস্থায় পৌঁছান।
ব্রহ্মনাডিপ্রবাহেণ শক্তিঃ কুণ্ডলিনী যদা । বহির্ ঊর্ধ্বপ্রবাহেণ দ্বাদশাঙ্গুলমূর্ধনি
যখন কেন্দ্রীয় স্রোতের মাধ্যমে কুণ্ডলিনী শক্তি বাইরে ও উপরের দিকে প্রবাহিত হয়, তখন তা মাথার উপর বার আঙুল জায়গায় পৌঁছে যায়।
রেচকেন প্রযোগেণ নাড্যন্তরনিরোধিনা । মুহূর্তং স্থিতিম্ আপ্নোতি তদা ব্যোমগদর্শনম্
শ্বাস ছাড়ার অনুশীলনে, যা ভেতরের নাড়ি নিয়ন্ত্রণ করে, তখন এক মুহূর্তের জন্য স্থিরতা আসে; তখন আকাশের দর্শন লাভ হয়।
দর্শনং কীদৃশং ব্রহ্মন্ নযনাংশুগণং বিনা । অন্যেষাম্ ইন্দ্রিযাণাং চ তত্ত্বম্ এবং কথং ভবেত্
হে ব্রাহ্মণ, চোখের রশ্মি ছাড়া এই দর্শন কেমন? আর অন্য ইন্দ্রিয়গুলোর সত্যতাও তাহলে কীভাবে হয়?
ন কেচন মহাবাহো ভূচরেণ নভশ্চরাঃ । অদিব্যৈর্ আশ্রিতাজ্ঞানৈর্ দৃশ্যন্তে পুরুষেন্দ্রিযৈঃ
হে মহাবাহু, যারা আকাশে বিচরণ করে, তারা কখনোই পৃথিবীতে থাকা সাধারণ মানুষের ইন্দ্রিয় দিয়ে দেখা যায় না, যাদের জ্ঞান ঐশ্বরিক নয়।
বিজ্ঞানাদূরসংস্থেন বুদ্ধিনেত্রেণ রাঘব । দৃশ্যন্তে ব্যোমগাস্ সিদ্ধাস্ স্বপ্নবত্ স্বার্থদা অপি
হে রাঘব, জ্ঞানভিত্তিক বুদ্ধির চোখ দিয়ে আকাশে বিচরণকারী সিদ্ধপুরুষদের দেখা যায়, যেমন স্বপ্নে দেখা যায়, যদিও তারা নিজেদের ইচ্ছেমতো ফল দিতে সক্ষম।
স্বপ্নাবলোকনং যদ্বত্ তদ্বত্ সিদ্ধাবলোকনম্ । কেবলো ঽযং বিশেষো যত্ সিদ্ধপ্রাপ্তৌ স্থিরার্থতা
যেমন স্বপ্ন দেখা হয়, তেমনি সিদ্ধপুরুষদের দর্শনও হয়; শুধু এইটুকুই পার্থক্য, সিদ্ধিলাভে চাওয়া ফল স্থায়ী হয়।
মুখাদ্ বহির্ দ্বাদশান্তে রেচকাভ্যাসযুক্তিতঃ । প্রাণে চিরং স্থিতিং নীতে প্রবিশন্ত্য্ অপরাং পুরীম্
মুখ দিয়ে নিশ্বাস ছাড়ার অভ্যাসে, যখন প্রাণ দ্বাদশান্ত পর্যন্ত নিয়ে গিয়ে অনেকক্ষণ ধরে রাখা হয়, তখন অন্য এক নগরে প্রবেশ করা যায়।
বদ স্বভাবস্য কথং ব্রহ্মন্ ন চলতি স্থিতিঃ । বক্তারস্ সানুকম্পা হি দুষ্প্রশ্নে ঽপি ন খেদিনঃ
বলুন তো, ব্রাহ্মণ, স্বভাবের অবস্থা কীভাবে অচল থাকে? কারণ, দয়ালু বক্তারা কঠিন প্রশ্নেও ক্লান্ত হন না।
শক্তির্ বস্তুস্বভাবাখ্যা যথা স্ফুরতি যাত্মনঃ । সর্গাদিনা তথৈবাসৌ স্থিতিং যাতীতি নিশ্চযঃ
যে শক্তি কোনো বস্তুর স্বভাব বলে পরিচিত, তা যেমন নিজের থেকেই প্রকাশ পায়, তেমনি সৃষ্টি ইত্যাদির মাধ্যমে সেই বস্তু নিজের অবস্থায় পৌঁছে যায়—এটাই নিশ্চিত কথা।
অবস্তুত্বাদ্ অবিদ্যাযা বস্তুশক্তির্ অপি ক্বচিত্ । ভিদ্যতে দৃশ্যতে হ্য্ অঙ্গ বসন্তে শারদং ফলম্
অজ্ঞানের কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই বলেই, কখনো কখনো সত্যিকার বস্তুর শক্তি বিভক্ত বলে দেখা যায়। যেমন, প্রিয়, বসন্তকালে শরৎকালের ফল দেখা যায়।
সর্বম্ এবংবিধং ব্রহ্ম নানানানাতযানযা । দৃশ্যতে ব্যবহারার্থং কেবলং কল্প্যতে স্থিতিঃ
এই সমস্তই এমন প্রকৃতির ব্রহ্ম। নানারকম বিভেদের ধারণার মাধ্যমে, কেবল সংসারিক কাজের জন্যই এই অবস্থার কল্পনা করা হয়।
সূক্ষ্মচ্ছিদ্রাদিগত্যর্থং পূরণার্থং চ খস্য বা । অণুতাং স্থূলতাং বাপি কাযো ঽযং নীযতে কথম্
সূক্ষ্ম ছিদ্র দিয়ে চলাচল বা আকাশ পূরণের জন্য, এই দেহ কীভাবে কখনো অতিসূক্ষ্ম বা কখনো স্থূল হয়ে ওঠে?
কাষ্ঠক্রকচযোশ্ শ্লেষাদ্ যথা চ্ছেদঃ প্রবর্ততে । তযোস্ সঙ্ঘর্ষণাদ্ অগ্নিস্ স্বভাবাজ্ জাযতে তথা
যেমন কাঠ আর করাত একসঙ্গে ঘষা খেলে কাটাকাটি হয়, আর তাদের ঘর্ষণে স্বভাবতই আগুন জেগে ওঠে,
মাংসাব্জযন্ত্রং জঠরে স্থিতং শ্লিষ্টমুখং মিথঃ । ঊর্ধ্বাধস্সম্মিলন্মূলং দ্যুভূম্যোর্ ইব বৈ তলম্
তেমনি পেটের ভেতরে যে মাংসল, পদ্মের মতো যন্ত্র আছে, তার মুখ দুটো একসঙ্গে লেগে থাকে, উপরে-নিচে গোঁড়ায় মিলিত হয়, যেন আকাশ আর মাটির সংযোগস্থল।
তস্য কুণ্ডলিনী লক্ষ্মীর্ নিলীনান্তর্ নিজাস্পদে । পদ্মরাগসমুদ্গস্য কোশে মুক্তাবলী যথা
তার ভেতরে কুণ্ডলিনী দেবী নিজের আসনে গোপনে অবস্থান করেন, যেমন পদ্মরাগ মণির খোলার মধ্যে মুক্তোর মালা লুকিয়ে থাকে।
আবর্তফেনমালেব নিত্যং শলশলাযতে । দণ্ডাহতেব ভুজগী সুসন্নতবিবর্তনা
তিনি সদা ফেনায়িত ঘূর্ণায়মান জলের মতো মৃদু শ্বাস ধ্বনি করেন, বা যেন লাঠির আঘাতে সাপ সুন্দরভাবে প্যাঁচ খায়, তেমনভাবে ঘুরে বেড়ান।
দ্যাবাপৃথিব্যোর্ মধ্যস্থা ক্রিযেব স্পন্দরূপিণী । সংবিন্মধুবিবোধোত্থা হৃত্পদ্মপুটষট্পদী
তিনি স্বর্গ ও পৃথিবীর মাঝখানে থাকা এক আন্দোলনের মতো, কম্পনের রূপে প্রকাশিত। তিনি চেতনার মৌমাছি, যিনি চেতনার মধু থেকে জেগে উঠে, হৃদয়-কমলের পাপড়িতে বাস করেন।
তত্ সর্বং শক্তিপদ্মাদি বাহ্যৈর্ আভ্যন্তরৈস্ সদা । হৃদি ব্যাধূযতে বাতৈর্ অভ্রবৃন্দম্ ইবাভিতঃ
এই সব শক্তি, পদ্ম ও অন্যান্য—বাইরের হোক বা ভেতরের—সবসময় হৃদয়ে বাতাসের স্পর্শে নাড়া খায়, যেমন চারপাশে মেঘের দল ছড়িয়ে পড়ে।
যদ্ যদ্ ব্যোম স্ফুরত্য্ অঙ্গ স্বভাবাত্ তত্র বাযবঃ । পেলবং মৃদু যত্ কিঞ্চিত্ তত্ তত্ প্রচলযন্ত্য্ অলম্
প্রিয়, যেখানে যেখানে আকাশ স্বভাবতই কাঁপে, সেখানে সেখানে বাতাস চলাফেরা করে; যা কিছু কোমল আর নরম, সেটাকে তারা পুরোপুরি নাড়িয়ে দেয়।
বাতৈর্ আহন্যমানং তত্ পদ্মাদি তরলাযতে । হৃদ্য্ অন্যোঽন্যনিকাষেণ পল্লবাদি যথা তরৌ
বাতাসে আঘাত পেয়ে পদ্ম ইত্যাদি হৃদয়ে দুলতে থাকে, যেমন গাছের পাতাগুলি ও কুঁড়িগুলি একে অপরের ছোঁয়ায় দুলে ওঠে।
দেহোষ্মকারণং সর্বরসাদিপচনোদ্যতম্ । জনযত্য্ অগ্নিম্ অন্যোঽন্যসঙ্ঘর্ষাদ্ ঘনবেণুবত্
দেহ আমাদের গরমের উৎস, সবরকম স্বাদ আর খাবার হজম করার কাজে নিয়োজিত থাকে। দেহের ভেতরের ঘন অংশগুলো একে অপরের সঙ্গে ঘর্ষণ করলে যেমন কাঠ ঘষলে আগুন জ্বলে, তেমনই দেহে আগুন তৈরি হয়।
স্বভাবশীতশীতাত্মা দেহস্ তেনৌষ্ণ্যম্ এত্য্ অলম্ । উদিতেন স সর্বাঙ্গং ভুবনং ভানুনা যথা
দেহের স্বভাব ঠান্ডা হলেও, ওই আগুনের কারণে তা পুরোপুরি গরম হয়ে ওঠে; ঠিক যেমন সূর্য ওঠার পর তার আলোয় গোটা পৃথিবী গরম হয়ে যায়।
সর্বতো বিসরদ্রশ্মি তত্ তেজস্ তারকাকৃতি । হৃত্পদ্মহেমভ্রমরো যোগিনাং চিন্ত্যতাং গতম্
ওই জ্যোতি চারদিকে রশ্মি ছড়িয়ে তারার মতো আকার ধারণ করে; যোগীরা হৃদয়ের পদ্মে সোনালি ভ্রমরের মতো তাকে ধ্যান করেন।
তত্ প্রকাশমযং জ্ঞানং চিন্তিতং সত্ প্রযচ্ছতি । যেন যোজনলক্ষস্থং বস্তু নিশ্য্ অপি দৃশ্যতে
ওই আলোয় গড়া জ্ঞান, যখন ধ্যান করা হয়, তখন এমন শক্তি দেয় যাতে রাতের অন্ধকারেও লক্ষ যোজন দূরের বস্তু দেখা যায়।
তস্যাগ্নের্ বাডবস্যেব জলং সংশুষ্কম্ ইন্ধনম্ । মাংসপঙ্কজষণ্ডাঢ্যহৃত্সরঃ কোশবাসিনঃ
যেমন সমুদ্রের নিচে থাকা অগ্নির জন্য শুকনো জলই জ্বালানি হয়, তেমনি এই মাংস আর পদ্মে ভরা হৃদয়-সরোবরের মধ্যে যে বাস করে, তার জন্যও তাই।
যদ্ অব্জশীতলত্বং তদ্ অপানাত্মেন্দুর্ উচ্যতে । ইতীন্দোর্ উত্থিতস্ সো ঽগ্নির্ অগ্নীষোমৌ হি দেহকঃ
পদ্মের শীতলতা যেটা, সেটাকেই অপানবায়ুর চাঁদ বলা হয়। সেই চাঁদ থেকেই এই অগ্নি জন্ম নেয়, কারণ দেহ আসলে অগ্নি আর চাঁদের মিশ্রণ।
সর্বম্ ঊষ্মাত্মকং কিঞ্চিত্ তেজোঽর্কাগ্ন্যভিধং বিদুঃ । শীতাত্মকং চ সোমাখ্যম্ আভ্যাম্ এব কৃতং জগত্
সব গরম জিনিসকেই অগ্নি বা সূর্য বলা হয়, আর সব শীতল জিনিসকে চাঁদ বলা হয়। এই দুই দিয়েই গোটা জগৎ গড়ে উঠেছে।
বিদ্যাবিদ্যাস্বরূপেণ সর্বং সদসদাত্মনা । জগদ্ দ্বযেন নির্বৃত্তং তদ্ এবৈবং বিভজ্যতে
জ্ঞান আর অজ্ঞান, সত্য আর অসত্য—এই দুই রূপে গোটা জগৎ সৃষ্টি হয়েছে; এইভাবেই সব কিছু ভাগ হয়ে আছে।