এবম্ আধের্ ভবেদ্ ব্যাধির্ আধ্যভাবাচ্ চ নশ্যতি । যথা মন্ত্রৈশ্ চ নশ্যন্তি ব্যাধযস্ তত্ক্রমং শৃণু
এইভাবে দুঃখ থেকে রোগ জন্মায় এবং দুঃখ দূর হলে রোগও সেরে যায়; যেমন মন্ত্রের দ্বারা রোগ নাশ হয়, সেই পদ্ধতি এখন শুনো।
যথা বিরেকং কুর্বন্তি হরীতক্যস্ স্বভাবতঃ । ভাবনাবশতঃ কার্যং তথা যরলবাদযঃ
যেমন হরীতকী স্বভাবতই বমন ঘটায়, তেমনি মনোযোগের জোরে যরল ও অন্যরা তাদের কাজ করে।
শুদ্ধযা পুণ্যযা সাধো ক্রিযযা সাধুসেবযা । মনঃ প্রযাতি বৈমল্যং নিকষেণেব কাঞ্চনম্
শুদ্ধ ও পুণ্য কাজ, আর সৎজনের সেবা করলে মন নির্মল হয়, যেমন কষায়ে সোনা খাঁটি হয়।
আনন্দো বর্ধতে দেহে শুদ্ধে চেতসি রাঘব । পূর্ণেন্দাব্ উদিতে ব্যভ্রে নৈর্মল্যং ভুবনে যথা
হে রাঘব, শরীর পবিত্র হলে আর মন পরিষ্কার হলে আনন্দ বাড়ে, যেমন পূর্ণিমার চাঁদ মেঘহীন আকাশে উঠলে পৃথিবী আলোয় ভরে যায়।
সত্ত্বশুদ্ধৌ বহন্ত্য্ এতে ক্রমেণ প্রাণবাযবঃ । জরযন্তি তথান্নানি ব্যাধিস্ তেন বিনশ্যতি
যখন মন পবিত্র হয়, তখন প্রাণবায়ু ঠিকভাবে ও ধারাবাহিকভাবে প্রবাহিত হয়; এতে খাবার ভালোভাবে হজম হয় এবং অসুখ দূর হয়।
আধিব্যাধ্যোর্ ইতি প্রোক্তৌ নাশোত্পত্তিক্রমৌ ত্বযি । কুণ্ডলিন্যাঃ কথাযোগাদ্ অধুনা প্রকৃতং শৃণু
এইভাবে, দুঃখ ও অসুখের জন্ম ও বিনাশের ক্রম তোমাকে বলা হয়েছে; এখন কুণ্ডলিনী সংক্রান্ত বর্তমান বিষয়টি শোনো।
পুর্যষ্টকাপরাখ্যস্য জীবস্য প্রথমাশ্রযম্ । বিদ্ধি কুণ্ডলিনীম্ অন্তর্ আমোদস্যেব মঞ্জরীম্
যে সূক্ষ্ম দেহকে অষ্টপুরী বলা হয়, তার মূল আশ্রয়স্থল কুণ্ডলিনী— যেমন ফুলের মধ্যে সুবাসের উৎস থাকে।
তাং যদা পূরকাভ্যাসাদ্ আপূর্য স্থীযতে চিরম্ । তদৈতি মৈরবং স্থৈর্যং কাযস্যাপীনতা তথা
যখন নিয়মিত শ্বাস-প্রশ্বাসের অভ্যাসে সেই কুণ্ডলিনী পূর্ণ হয়ে দীর্ঘক্ষণ স্থির থাকে, তখন মেরু পর্বতের মতো অটলতা আসে এবং দেহও বলিষ্ঠ ও সুগঠিত হয়।
যদা পূরকপূর্ণান্তর্ অমুক্তপ্রাণমারুতম্ । নীযতে সংবিদৈবোর্ধ্বং সোঢঘর্মক্লমশ্রমং
যখন শ্বাস পূর্ণ করে ভেতরে ধরে রাখা হয়, প্রাণবায়ু ছাড়া হয় না, তখন চেতনা দিয়ে সেই প্রাণশক্তি উপরের দিকে টানা হয়—তাপ, ক্লান্তি আর পরিশ্রম সহ্য করেই।
সর্পী প্রকুপিতেবোচ্চৈর্ যাতি দণ্ডোপমাং গতা । নাডীস্ সর্বাস্ সমাদায দেহে বদ্ধা লতোপমা
তখন, যেমন ঘি নাড়ালে উপরের দিকে উঠে যায়, তেমনি সেই শক্তি জোরে উঠে যায়, দণ্ডের মতো আকার ধারণ করে; শরীরের সব নাড়িকে একত্র করে, লতার মতো শরীরের ভেতরেই বাঁধা থাকে।
তদা সমস্তম্ এবেমং খং প্লাবযতি দেহকম্ । নীরন্ধ্রা পবনাপূর্ণা ভস্ত্রেবাম্বুগতং নরম্
তখন এই সমস্ত আকাশ যেন দেহে প্লাবিত হয়; বাতাসে পূর্ণ আর কোথাও কোনো বাধা নেই, যেন জলে ভর্তি ধমনী।
ইত্যভ্যাসবিলাসেন যোগেন ব্যোমগামিতাম্ । যোগিনঃ প্রাপ্নুবন্ত্য্ উচ্চৈর্ দীনাস্ তে সুদশাম্ ইব
এইভাবে, যোগের অভ্যাস আর আনন্দের মাধ্যমে, যোগীরা আকাশে বিচরণ করার অবস্থা লাভ করেন; যারা দুর্বল, তারা যেন স্বপ্নের মতো সেই অবস্থায় পৌঁছান।
ব্রহ্মনাডিপ্রবাহেণ শক্তিঃ কুণ্ডলিনী যদা । বহির্ ঊর্ধ্বপ্রবাহেণ দ্বাদশাঙ্গুলমূর্ধনি
যখন কেন্দ্রীয় স্রোতের মাধ্যমে কুণ্ডলিনী শক্তি বাইরে ও উপরের দিকে প্রবাহিত হয়, তখন তা মাথার উপর বার আঙুল জায়গায় পৌঁছে যায়।
রেচকেন প্রযোগেণ নাড্যন্তরনিরোধিনা । মুহূর্তং স্থিতিম্ আপ্নোতি তদা ব্যোমগদর্শনম্
শ্বাস ছাড়ার অনুশীলনে, যা ভেতরের নাড়ি নিয়ন্ত্রণ করে, তখন এক মুহূর্তের জন্য স্থিরতা আসে; তখন আকাশের দর্শন লাভ হয়।
দর্শনং কীদৃশং ব্রহ্মন্ নযনাংশুগণং বিনা । অন্যেষাম্ ইন্দ্রিযাণাং চ তত্ত্বম্ এবং কথং ভবেত্
হে ব্রাহ্মণ, চোখের রশ্মি ছাড়া এই দর্শন কেমন? আর অন্য ইন্দ্রিয়গুলোর সত্যতাও তাহলে কীভাবে হয়?
ন কেচন মহাবাহো ভূচরেণ নভশ্চরাঃ । অদিব্যৈর্ আশ্রিতাজ্ঞানৈর্ দৃশ্যন্তে পুরুষেন্দ্রিযৈঃ
হে মহাবাহু, যারা আকাশে বিচরণ করে, তারা কখনোই পৃথিবীতে থাকা সাধারণ মানুষের ইন্দ্রিয় দিয়ে দেখা যায় না, যাদের জ্ঞান ঐশ্বরিক নয়।
বিজ্ঞানাদূরসংস্থেন বুদ্ধিনেত্রেণ রাঘব । দৃশ্যন্তে ব্যোমগাস্ সিদ্ধাস্ স্বপ্নবত্ স্বার্থদা অপি
হে রাঘব, জ্ঞানভিত্তিক বুদ্ধির চোখ দিয়ে আকাশে বিচরণকারী সিদ্ধপুরুষদের দেখা যায়, যেমন স্বপ্নে দেখা যায়, যদিও তারা নিজেদের ইচ্ছেমতো ফল দিতে সক্ষম।
স্বপ্নাবলোকনং যদ্বত্ তদ্বত্ সিদ্ধাবলোকনম্ । কেবলো ঽযং বিশেষো যত্ সিদ্ধপ্রাপ্তৌ স্থিরার্থতা
যেমন স্বপ্ন দেখা হয়, তেমনি সিদ্ধপুরুষদের দর্শনও হয়; শুধু এইটুকুই পার্থক্য, সিদ্ধিলাভে চাওয়া ফল স্থায়ী হয়।
মুখাদ্ বহির্ দ্বাদশান্তে রেচকাভ্যাসযুক্তিতঃ । প্রাণে চিরং স্থিতিং নীতে প্রবিশন্ত্য্ অপরাং পুরীম্
মুখ দিয়ে নিশ্বাস ছাড়ার অভ্যাসে, যখন প্রাণ দ্বাদশান্ত পর্যন্ত নিয়ে গিয়ে অনেকক্ষণ ধরে রাখা হয়, তখন অন্য এক নগরে প্রবেশ করা যায়।
বদ স্বভাবস্য কথং ব্রহ্মন্ ন চলতি স্থিতিঃ । বক্তারস্ সানুকম্পা হি দুষ্প্রশ্নে ঽপি ন খেদিনঃ
বলুন তো, ব্রাহ্মণ, স্বভাবের অবস্থা কীভাবে অচল থাকে? কারণ, দয়ালু বক্তারা কঠিন প্রশ্নেও ক্লান্ত হন না।
শক্তির্ বস্তুস্বভাবাখ্যা যথা স্ফুরতি যাত্মনঃ । সর্গাদিনা তথৈবাসৌ স্থিতিং যাতীতি নিশ্চযঃ
যে শক্তি কোনো বস্তুর স্বভাব বলে পরিচিত, তা যেমন নিজের থেকেই প্রকাশ পায়, তেমনি সৃষ্টি ইত্যাদির মাধ্যমে সেই বস্তু নিজের অবস্থায় পৌঁছে যায়—এটাই নিশ্চিত কথা।
অবস্তুত্বাদ্ অবিদ্যাযা বস্তুশক্তির্ অপি ক্বচিত্ । ভিদ্যতে দৃশ্যতে হ্য্ অঙ্গ বসন্তে শারদং ফলম্
অজ্ঞানের কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই বলেই, কখনো কখনো সত্যিকার বস্তুর শক্তি বিভক্ত বলে দেখা যায়। যেমন, প্রিয়, বসন্তকালে শরৎকালের ফল দেখা যায়।
সর্বম্ এবংবিধং ব্রহ্ম নানানানাতযানযা । দৃশ্যতে ব্যবহারার্থং কেবলং কল্প্যতে স্থিতিঃ
এই সমস্তই এমন প্রকৃতির ব্রহ্ম। নানারকম বিভেদের ধারণার মাধ্যমে, কেবল সংসারিক কাজের জন্যই এই অবস্থার কল্পনা করা হয়।
সূক্ষ্মচ্ছিদ্রাদিগত্যর্থং পূরণার্থং চ খস্য বা । অণুতাং স্থূলতাং বাপি কাযো ঽযং নীযতে কথম্
সূক্ষ্ম ছিদ্র দিয়ে চলাচল বা আকাশ পূরণের জন্য, এই দেহ কীভাবে কখনো অতিসূক্ষ্ম বা কখনো স্থূল হয়ে ওঠে?
কাষ্ঠক্রকচযোশ্ শ্লেষাদ্ যথা চ্ছেদঃ প্রবর্ততে । তযোস্ সঙ্ঘর্ষণাদ্ অগ্নিস্ স্বভাবাজ্ জাযতে তথা
যেমন কাঠ আর করাত একসঙ্গে ঘষা খেলে কাটাকাটি হয়, আর তাদের ঘর্ষণে স্বভাবতই আগুন জেগে ওঠে,
মাংসাব্জযন্ত্রং জঠরে স্থিতং শ্লিষ্টমুখং মিথঃ । ঊর্ধ্বাধস্সম্মিলন্মূলং দ্যুভূম্যোর্ ইব বৈ তলম্
তেমনি পেটের ভেতরে যে মাংসল, পদ্মের মতো যন্ত্র আছে, তার মুখ দুটো একসঙ্গে লেগে থাকে, উপরে-নিচে গোঁড়ায় মিলিত হয়, যেন আকাশ আর মাটির সংযোগস্থল।
তস্য কুণ্ডলিনী লক্ষ্মীর্ নিলীনান্তর্ নিজাস্পদে । পদ্মরাগসমুদ্গস্য কোশে মুক্তাবলী যথা
তার ভেতরে কুণ্ডলিনী দেবী নিজের আসনে গোপনে অবস্থান করেন, যেমন পদ্মরাগ মণির খোলার মধ্যে মুক্তোর মালা লুকিয়ে থাকে।
আবর্তফেনমালেব নিত্যং শলশলাযতে । দণ্ডাহতেব ভুজগী সুসন্নতবিবর্তনা
তিনি সদা ফেনায়িত ঘূর্ণায়মান জলের মতো মৃদু শ্বাস ধ্বনি করেন, বা যেন লাঠির আঘাতে সাপ সুন্দরভাবে প্যাঁচ খায়, তেমনভাবে ঘুরে বেড়ান।
দ্যাবাপৃথিব্যোর্ মধ্যস্থা ক্রিযেব স্পন্দরূপিণী । সংবিন্মধুবিবোধোত্থা হৃত্পদ্মপুটষট্পদী
তিনি স্বর্গ ও পৃথিবীর মাঝখানে থাকা এক আন্দোলনের মতো, কম্পনের রূপে প্রকাশিত। তিনি চেতনার মৌমাছি, যিনি চেতনার মধু থেকে জেগে উঠে, হৃদয়-কমলের পাপড়িতে বাস করেন।
তত্ সর্বং শক্তিপদ্মাদি বাহ্যৈর্ আভ্যন্তরৈস্ সদা । হৃদি ব্যাধূযতে বাতৈর্ অভ্রবৃন্দম্ ইবাভিতঃ
এই সব শক্তি, পদ্ম ও অন্যান্য—বাইরের হোক বা ভেতরের—সবসময় হৃদয়ে বাতাসের স্পর্শে নাড়া খায়, যেমন চারপাশে মেঘের দল ছড়িয়ে পড়ে।