স্নানমন্ত্রৌষধোপাযবক্তৄণ্য্ অধিগতানি চ । ত্বযা চিকিত্সাশাস্ত্রাণি কিম্ অন্যদ্ উপদিশ্যতে
তুমি তো স্নান, মন্ত্র, ওষুধের উপায় আর চিকিৎসাশাস্ত্রের শিক্ষা সবই জেনে গেছো; তাহলে তোমাকে আর নতুন করে শেখানোর কিছু নেই।
আধেঃ কথং ভবেদ্ ব্যাধিঃ কথং চ স বিনশ্যতি । দ্রব্যাদ্ ইতরযা যুক্ত্যা মন্ত্রপুণ্যাদিপূর্বযা
কীভাবে দুঃখ থেকে রোগ জন্মায়, আর কীভাবে তা নষ্ট হয়? কখনও ওষুধে, কখনও আবার মন্ত্র, পুণ্য বা অন্য উপায়ে সে রোগ দূর হয়।
চিত্তে বিধুরিতে দেহস্ সম্যঙ্ নানুভবত্য্ অযম্ । যথা হি রুষিতো জন্তুর্ অগ্রম্ এব ন পশ্যতি
যখন মনের মধ্যে অশান্তি থাকে, তখন দেহ ঠিকমতো কাজ করে না; যেমন রাগে অন্ধ কোনো প্রাণী সামনে যা আছে তাও দেখতে পায় না।
অনপেক্ষ্য যথাপ্রাপ্তম্ অমার্গম্ অনুধাবতি । প্রকৃতং মার্গম্ উত্সৃজ্য শরার্তো হরিণো যথা
যেমন আহত হরিণ ভয়ে সঠিক পথ ছেড়ে ভুল পথে ছুটে যায়, তেমনি মন যখন অস্থির, তখন যা সামনে আসে তা-ই ধরে, ভালো-মন্দ বিচার না করেই ভুল পথে চলে।
সঙ্ক্ষোভাত্ সাম্যম্ উত্সৃজ্য বহন্তি প্রাণবাযবঃ । দেহে গজঘটার্তানি পযাংসীব সরিত্তটে
মন অশান্ত হলে প্রাণবায়ু দেহে ঠিকভাবে চলাচল করে না, হাতির আঘাতে নদীর পাড়ে যেমন জল ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি দেহের ভেতরে প্রাণবায়ু ছড়িয়ে পড়ে।
অসমং বহতি প্রাণে নাড্যো যান্তি বিসংস্থিতিম্ । অসম্যক্ সংস্থিতে ভূপে যথা বর্ণাশ্রমক্রমাঃ
প্রাণবায়ু যখন ঠিকভাবে চলে না, তখন দেহের নাড়িগুলোও বিশৃঙ্খল হয়ে পড়ে; যেমন রাজা অস্থির হলে সমাজের নিয়ম-কানুনও ভেঙে যায়।
কাশ্চিন্ নাড্যঃ প্রপূর্ণত্বং যান্তি কাশ্চিচ্ চ রিক্ততাম্ । প্রাণে বিধুরিতে দেশে সর্বর্তৌ সরিতো যথা
যখন প্রাণশক্তি অশান্ত হয়, তখন কিছু নাড়ি ভরে ওঠে, আবার কিছু একেবারে ফাঁকা হয়ে যায়—যেমন বর্ষায় নদী উপচে পড়ে, আবার গ্রীষ্মে শুকিয়ে যায়।
কুজীর্ণত্বম্ অজীর্ণত্বম্ অতিজীর্ণত্বম্ এব বা । দোষাযৈব প্রযাত্য্ অন্নং প্রাণসঞ্চারদুষ্ক্রমৈঃ
যখন প্রাণের চলাচল ঠিকমতো হয় না, তখন খাবার ঠিকভাবে হজম হয় না, কখনও অর্ধেক হজম হয়, কখনও বেশি হজম হয়—সবক্ষেত্রেই এতে শরীরে গোলমালই বাড়ে।
যথা কাষ্ঠানি নযতি প্রাপ্তং দেশং সরিদ্রযঃ । তথান্নানি নযত্য্ অন্তঃ প্রাণবাতস্ স্বম্ আশ্রযম্
যেমন নদীর স্রোত কাঠের গুঁড়িগুলোকে যেখানে-সেখানে ভাসিয়ে নিয়ে যায়, তেমনি শরীরের ভেতরের প্রাণবায়ু খাবারকে তার নিজের জায়গায় পৌঁছে দেয়।
যান্য্ অন্নানি বিরোধেন তিষ্ঠন্ত্য্ অন্তশ্ শরীরকে । তান্য্ এব ব্যাধিতাং যান্তি পরিণামস্বভাবতঃ
যে খাবার শরীরে থেকে যায়, কারণ তা মিশতে পারে না, সেগুলোই পরে স্বভাবতই বদলে গিয়ে নানা অসুখের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
এবম্ আধের্ ভবেদ্ ব্যাধির্ আধ্যভাবাচ্ চ নশ্যতি । যথা মন্ত্রৈশ্ চ নশ্যন্তি ব্যাধযস্ তত্ক্রমং শৃণু
এইভাবে দুঃখ থেকে রোগ জন্মায় এবং দুঃখ দূর হলে রোগও সেরে যায়; যেমন মন্ত্রের দ্বারা রোগ নাশ হয়, সেই পদ্ধতি এখন শুনো।
যথা বিরেকং কুর্বন্তি হরীতক্যস্ স্বভাবতঃ । ভাবনাবশতঃ কার্যং তথা যরলবাদযঃ
যেমন হরীতকী স্বভাবতই বমন ঘটায়, তেমনি মনোযোগের জোরে যরল ও অন্যরা তাদের কাজ করে।
শুদ্ধযা পুণ্যযা সাধো ক্রিযযা সাধুসেবযা । মনঃ প্রযাতি বৈমল্যং নিকষেণেব কাঞ্চনম্
শুদ্ধ ও পুণ্য কাজ, আর সৎজনের সেবা করলে মন নির্মল হয়, যেমন কষায়ে সোনা খাঁটি হয়।
আনন্দো বর্ধতে দেহে শুদ্ধে চেতসি রাঘব । পূর্ণেন্দাব্ উদিতে ব্যভ্রে নৈর্মল্যং ভুবনে যথা
হে রাঘব, শরীর পবিত্র হলে আর মন পরিষ্কার হলে আনন্দ বাড়ে, যেমন পূর্ণিমার চাঁদ মেঘহীন আকাশে উঠলে পৃথিবী আলোয় ভরে যায়।
সত্ত্বশুদ্ধৌ বহন্ত্য্ এতে ক্রমেণ প্রাণবাযবঃ । জরযন্তি তথান্নানি ব্যাধিস্ তেন বিনশ্যতি
যখন মন পবিত্র হয়, তখন প্রাণবায়ু ঠিকভাবে ও ধারাবাহিকভাবে প্রবাহিত হয়; এতে খাবার ভালোভাবে হজম হয় এবং অসুখ দূর হয়।
আধিব্যাধ্যোর্ ইতি প্রোক্তৌ নাশোত্পত্তিক্রমৌ ত্বযি । কুণ্ডলিন্যাঃ কথাযোগাদ্ অধুনা প্রকৃতং শৃণু
এইভাবে, দুঃখ ও অসুখের জন্ম ও বিনাশের ক্রম তোমাকে বলা হয়েছে; এখন কুণ্ডলিনী সংক্রান্ত বর্তমান বিষয়টি শোনো।
পুর্যষ্টকাপরাখ্যস্য জীবস্য প্রথমাশ্রযম্ । বিদ্ধি কুণ্ডলিনীম্ অন্তর্ আমোদস্যেব মঞ্জরীম্
যে সূক্ষ্ম দেহকে অষ্টপুরী বলা হয়, তার মূল আশ্রয়স্থল কুণ্ডলিনী— যেমন ফুলের মধ্যে সুবাসের উৎস থাকে।
তাং যদা পূরকাভ্যাসাদ্ আপূর্য স্থীযতে চিরম্ । তদৈতি মৈরবং স্থৈর্যং কাযস্যাপীনতা তথা
যখন নিয়মিত শ্বাস-প্রশ্বাসের অভ্যাসে সেই কুণ্ডলিনী পূর্ণ হয়ে দীর্ঘক্ষণ স্থির থাকে, তখন মেরু পর্বতের মতো অটলতা আসে এবং দেহও বলিষ্ঠ ও সুগঠিত হয়।
যদা পূরকপূর্ণান্তর্ অমুক্তপ্রাণমারুতম্ । নীযতে সংবিদৈবোর্ধ্বং সোঢঘর্মক্লমশ্রমং
যখন শ্বাস পূর্ণ করে ভেতরে ধরে রাখা হয়, প্রাণবায়ু ছাড়া হয় না, তখন চেতনা দিয়ে সেই প্রাণশক্তি উপরের দিকে টানা হয়—তাপ, ক্লান্তি আর পরিশ্রম সহ্য করেই।
সর্পী প্রকুপিতেবোচ্চৈর্ যাতি দণ্ডোপমাং গতা । নাডীস্ সর্বাস্ সমাদায দেহে বদ্ধা লতোপমা
তখন, যেমন ঘি নাড়ালে উপরের দিকে উঠে যায়, তেমনি সেই শক্তি জোরে উঠে যায়, দণ্ডের মতো আকার ধারণ করে; শরীরের সব নাড়িকে একত্র করে, লতার মতো শরীরের ভেতরেই বাঁধা থাকে।
তদা সমস্তম্ এবেমং খং প্লাবযতি দেহকম্ । নীরন্ধ্রা পবনাপূর্ণা ভস্ত্রেবাম্বুগতং নরম্
তখন এই সমস্ত আকাশ যেন দেহে প্লাবিত হয়; বাতাসে পূর্ণ আর কোথাও কোনো বাধা নেই, যেন জলে ভর্তি ধমনী।
ইত্যভ্যাসবিলাসেন যোগেন ব্যোমগামিতাম্ । যোগিনঃ প্রাপ্নুবন্ত্য্ উচ্চৈর্ দীনাস্ তে সুদশাম্ ইব
এইভাবে, যোগের অভ্যাস আর আনন্দের মাধ্যমে, যোগীরা আকাশে বিচরণ করার অবস্থা লাভ করেন; যারা দুর্বল, তারা যেন স্বপ্নের মতো সেই অবস্থায় পৌঁছান।
ব্রহ্মনাডিপ্রবাহেণ শক্তিঃ কুণ্ডলিনী যদা । বহির্ ঊর্ধ্বপ্রবাহেণ দ্বাদশাঙ্গুলমূর্ধনি
যখন কেন্দ্রীয় স্রোতের মাধ্যমে কুণ্ডলিনী শক্তি বাইরে ও উপরের দিকে প্রবাহিত হয়, তখন তা মাথার উপর বার আঙুল জায়গায় পৌঁছে যায়।
রেচকেন প্রযোগেণ নাড্যন্তরনিরোধিনা । মুহূর্তং স্থিতিম্ আপ্নোতি তদা ব্যোমগদর্শনম্
শ্বাস ছাড়ার অনুশীলনে, যা ভেতরের নাড়ি নিয়ন্ত্রণ করে, তখন এক মুহূর্তের জন্য স্থিরতা আসে; তখন আকাশের দর্শন লাভ হয়।
দর্শনং কীদৃশং ব্রহ্মন্ নযনাংশুগণং বিনা । অন্যেষাম্ ইন্দ্রিযাণাং চ তত্ত্বম্ এবং কথং ভবেত্
হে ব্রাহ্মণ, চোখের রশ্মি ছাড়া এই দর্শন কেমন? আর অন্য ইন্দ্রিয়গুলোর সত্যতাও তাহলে কীভাবে হয়?
ন কেচন মহাবাহো ভূচরেণ নভশ্চরাঃ । অদিব্যৈর্ আশ্রিতাজ্ঞানৈর্ দৃশ্যন্তে পুরুষেন্দ্রিযৈঃ
হে মহাবাহু, যারা আকাশে বিচরণ করে, তারা কখনোই পৃথিবীতে থাকা সাধারণ মানুষের ইন্দ্রিয় দিয়ে দেখা যায় না, যাদের জ্ঞান ঐশ্বরিক নয়।
বিজ্ঞানাদূরসংস্থেন বুদ্ধিনেত্রেণ রাঘব । দৃশ্যন্তে ব্যোমগাস্ সিদ্ধাস্ স্বপ্নবত্ স্বার্থদা অপি
হে রাঘব, জ্ঞানভিত্তিক বুদ্ধির চোখ দিয়ে আকাশে বিচরণকারী সিদ্ধপুরুষদের দেখা যায়, যেমন স্বপ্নে দেখা যায়, যদিও তারা নিজেদের ইচ্ছেমতো ফল দিতে সক্ষম।
স্বপ্নাবলোকনং যদ্বত্ তদ্বত্ সিদ্ধাবলোকনম্ । কেবলো ঽযং বিশেষো যত্ সিদ্ধপ্রাপ্তৌ স্থিরার্থতা
যেমন স্বপ্ন দেখা হয়, তেমনি সিদ্ধপুরুষদের দর্শনও হয়; শুধু এইটুকুই পার্থক্য, সিদ্ধিলাভে চাওয়া ফল স্থায়ী হয়।
মুখাদ্ বহির্ দ্বাদশান্তে রেচকাভ্যাসযুক্তিতঃ । প্রাণে চিরং স্থিতিং নীতে প্রবিশন্ত্য্ অপরাং পুরীম্
মুখ দিয়ে নিশ্বাস ছাড়ার অভ্যাসে, যখন প্রাণ দ্বাদশান্ত পর্যন্ত নিয়ে গিয়ে অনেকক্ষণ ধরে রাখা হয়, তখন অন্য এক নগরে প্রবেশ করা যায়।
বদ স্বভাবস্য কথং ব্রহ্মন্ ন চলতি স্থিতিঃ । বক্তারস্ সানুকম্পা হি দুষ্প্রশ্নে ঽপি ন খেদিনঃ
বলুন তো, ব্রাহ্মণ, স্বভাবের অবস্থা কীভাবে অচল থাকে? কারণ, দয়ালু বক্তারা কঠিন প্রশ্নেও ক্লান্ত হন না।