দুষ্কালব্যবহারেণ দুষ্ক্রিযাস্ফুরণেন চ । দুর্জনাসঙ্গদোষেণ দুর্ভাবোদ্ভবনেন চ
অসুবিধাজনক সময়ে কাজ করলে, ভুল কাজ করলে, খারাপ মানুষের সঙ্গে মিশলে, আর প্রতিকূল পরিস্থিতি এলে — এগুলো থেকেও দুঃখের জন্ম হয়।
ক্ষীণত্বাদ্ বা প্রপূর্ণত্বান্ নাডিষ্ব্ অসুখসংসৃতৌ । প্রাণে বিধুরতাং যাতে কুপথেব নবাধ্বগে
যখন শরীরের নাড়িতে শক্তি কমে যায় বা বেড়ে যায়, তখন প্রাণশক্তি অশান্ত হয়ে ওঠে, আর তখন দুঃখ আসে, যেমন নতুন তৈরি খারাপ রাস্তা দিয়ে হাঁটলে পথিকের কষ্ট হয়।
দৌস্স্থিত্যকারণং দোষাদ্ ব্যাধির্ দেহে প্রবর্ততে । নদ্যাং প্রাবৃণ্নিদাঘাভ্যাম্ ইবাকারবিপর্যযঃ
যে কোনো দোষ থেকে শরীরে অস্থিরতা এলে, তখন অসুখ জন্ম নেয়, যেমন বর্ষা বা গ্রীষ্মে নদীর রূপ বদলে যায়।
প্রাক্তনী বৈহিকী বাপি শুভা বাপ্য্ অশুভা মতিঃ । যৈবাধিকা সৈব তথা তস্মিন্ যোজযতি ক্রমে
কারও স্বভাব জন্মগত হোক বা এই জীবনে গড়ে উঠুক, ভালো হোক বা মন্দ — যার প্রভাব বেশি, সেটাই তাকে প্রতিটি কাজে চালনা করে।
আধযো ব্যাধযশ্ চৈবং জাযন্তে ভূতপঞ্চকে । কথং শৃণু বিনশ্যন্তি রাঘবাণাং কুলোদ্বহ
পাঁচটি মৌলিক উপাদানে গঠিত দেহে দুঃখ ও রোগ জন্ম নেয়। রাঘব, এখন শুনো, সেগুলো কীভাবে নষ্ট হয়।
দ্বিবিধো হ্য্ আধির্ অস্তীহ সামান্যস্ সার এব চ । ব্যবহারস্ তু সামান্যস্ সারো জন্মমযস্ স্মৃতঃ
এখানে দুঃখ দুই ধরনের—একটা সাধারণ, আরেকটা মূল। সাধারণ দুঃখ দৈনন্দিন জীবনে দেখা যায়, আর মূল দুঃখ অজ্ঞান থেকে জন্ম নেয়।
প্রাপ্তেনাভিমতেনৈব নশ্যন্তি ব্যাবহারিকাঃ । আধিক্ষযেণাধিভবাঃ ক্ষীযন্তে ব্যাধযো ঽপ্য্ অলম্
যা চাওয়া হয় তা পেলে সাধারণ দুঃখ দূর হয়; আর অজ্ঞান দূর হলে মূল দুঃখও শেষ হয়, তখন রোগও আপনাতেই সরে যায়।
আত্মজ্ঞানং বিনা সারো নাধির্ নশ্যতি রাঘব । ভূযো রজ্জ্বববোধেন রজ্জুসর্পো হি নশ্যতি
আত্মজ্ঞান ছাড়া মূল দুঃখ কখনও নষ্ট হয় না, রাঘব। যেমন, দড়িতে সাপ ভ্রম দেখা যায়, কিন্তু দড়ি চিনলে সেই সাপের মায়া কেটে যায়।
আধিব্যাধিবিলাসানাং রাম সারাধিসঙ্ক্ষযঃ । সর্বেষাং মূলহা প্রাবৃণ্নদীব তটবীরুধাম্
হে রাম, যেসব দুঃখ ও রোগের নানা রকমের কষ্ট আছে, তাদের মূল কারণকে যদি দূর করা যায়, তাহলে সব কষ্টই শিকড়সহ উপড়ে যায়—যেমন শরৎকালের বন্যা নদীর ধারে সব গাছপালা তুলে নিয়ে যায়।
অনাধিজা ব্যাধযস্ তু দ্রব্যমন্ত্রশুভক্রমৈঃ । চিকিত্সকাদিশাস্ত্রোক্তৈর্ নশ্যন্ত্য্ অভ্রৈর্ ইবাতপাঃ
কিন্তু যেসব রোগ দুঃখ থেকে হয় না, সেগুলো ওষুধ, মন্ত্র বা শুভ উপায়ে, চিকিৎসক ও শাস্ত্রের নির্দেশ মতো, ঠিক যেমন রোদের আলোয় মেঘ কেটে যায়, তেমনই দূর হয়ে যায়।
স্নানমন্ত্রৌষধোপাযবক্তৄণ্য্ অধিগতানি চ । ত্বযা চিকিত্সাশাস্ত্রাণি কিম্ অন্যদ্ উপদিশ্যতে
তুমি তো স্নান, মন্ত্র, ওষুধের উপায় আর চিকিৎসাশাস্ত্রের শিক্ষা সবই জেনে গেছো; তাহলে তোমাকে আর নতুন করে শেখানোর কিছু নেই।
আধেঃ কথং ভবেদ্ ব্যাধিঃ কথং চ স বিনশ্যতি । দ্রব্যাদ্ ইতরযা যুক্ত্যা মন্ত্রপুণ্যাদিপূর্বযা
কীভাবে দুঃখ থেকে রোগ জন্মায়, আর কীভাবে তা নষ্ট হয়? কখনও ওষুধে, কখনও আবার মন্ত্র, পুণ্য বা অন্য উপায়ে সে রোগ দূর হয়।
চিত্তে বিধুরিতে দেহস্ সম্যঙ্ নানুভবত্য্ অযম্ । যথা হি রুষিতো জন্তুর্ অগ্রম্ এব ন পশ্যতি
যখন মনের মধ্যে অশান্তি থাকে, তখন দেহ ঠিকমতো কাজ করে না; যেমন রাগে অন্ধ কোনো প্রাণী সামনে যা আছে তাও দেখতে পায় না।
অনপেক্ষ্য যথাপ্রাপ্তম্ অমার্গম্ অনুধাবতি । প্রকৃতং মার্গম্ উত্সৃজ্য শরার্তো হরিণো যথা
যেমন আহত হরিণ ভয়ে সঠিক পথ ছেড়ে ভুল পথে ছুটে যায়, তেমনি মন যখন অস্থির, তখন যা সামনে আসে তা-ই ধরে, ভালো-মন্দ বিচার না করেই ভুল পথে চলে।
সঙ্ক্ষোভাত্ সাম্যম্ উত্সৃজ্য বহন্তি প্রাণবাযবঃ । দেহে গজঘটার্তানি পযাংসীব সরিত্তটে
মন অশান্ত হলে প্রাণবায়ু দেহে ঠিকভাবে চলাচল করে না, হাতির আঘাতে নদীর পাড়ে যেমন জল ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি দেহের ভেতরে প্রাণবায়ু ছড়িয়ে পড়ে।
অসমং বহতি প্রাণে নাড্যো যান্তি বিসংস্থিতিম্ । অসম্যক্ সংস্থিতে ভূপে যথা বর্ণাশ্রমক্রমাঃ
প্রাণবায়ু যখন ঠিকভাবে চলে না, তখন দেহের নাড়িগুলোও বিশৃঙ্খল হয়ে পড়ে; যেমন রাজা অস্থির হলে সমাজের নিয়ম-কানুনও ভেঙে যায়।
কাশ্চিন্ নাড্যঃ প্রপূর্ণত্বং যান্তি কাশ্চিচ্ চ রিক্ততাম্ । প্রাণে বিধুরিতে দেশে সর্বর্তৌ সরিতো যথা
যখন প্রাণশক্তি অশান্ত হয়, তখন কিছু নাড়ি ভরে ওঠে, আবার কিছু একেবারে ফাঁকা হয়ে যায়—যেমন বর্ষায় নদী উপচে পড়ে, আবার গ্রীষ্মে শুকিয়ে যায়।
কুজীর্ণত্বম্ অজীর্ণত্বম্ অতিজীর্ণত্বম্ এব বা । দোষাযৈব প্রযাত্য্ অন্নং প্রাণসঞ্চারদুষ্ক্রমৈঃ
যখন প্রাণের চলাচল ঠিকমতো হয় না, তখন খাবার ঠিকভাবে হজম হয় না, কখনও অর্ধেক হজম হয়, কখনও বেশি হজম হয়—সবক্ষেত্রেই এতে শরীরে গোলমালই বাড়ে।
যথা কাষ্ঠানি নযতি প্রাপ্তং দেশং সরিদ্রযঃ । তথান্নানি নযত্য্ অন্তঃ প্রাণবাতস্ স্বম্ আশ্রযম্
যেমন নদীর স্রোত কাঠের গুঁড়িগুলোকে যেখানে-সেখানে ভাসিয়ে নিয়ে যায়, তেমনি শরীরের ভেতরের প্রাণবায়ু খাবারকে তার নিজের জায়গায় পৌঁছে দেয়।
যান্য্ অন্নানি বিরোধেন তিষ্ঠন্ত্য্ অন্তশ্ শরীরকে । তান্য্ এব ব্যাধিতাং যান্তি পরিণামস্বভাবতঃ
যে খাবার শরীরে থেকে যায়, কারণ তা মিশতে পারে না, সেগুলোই পরে স্বভাবতই বদলে গিয়ে নানা অসুখের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
এবম্ আধের্ ভবেদ্ ব্যাধির্ আধ্যভাবাচ্ চ নশ্যতি । যথা মন্ত্রৈশ্ চ নশ্যন্তি ব্যাধযস্ তত্ক্রমং শৃণু
এইভাবে দুঃখ থেকে রোগ জন্মায় এবং দুঃখ দূর হলে রোগও সেরে যায়; যেমন মন্ত্রের দ্বারা রোগ নাশ হয়, সেই পদ্ধতি এখন শুনো।
যথা বিরেকং কুর্বন্তি হরীতক্যস্ স্বভাবতঃ । ভাবনাবশতঃ কার্যং তথা যরলবাদযঃ
যেমন হরীতকী স্বভাবতই বমন ঘটায়, তেমনি মনোযোগের জোরে যরল ও অন্যরা তাদের কাজ করে।
শুদ্ধযা পুণ্যযা সাধো ক্রিযযা সাধুসেবযা । মনঃ প্রযাতি বৈমল্যং নিকষেণেব কাঞ্চনম্
শুদ্ধ ও পুণ্য কাজ, আর সৎজনের সেবা করলে মন নির্মল হয়, যেমন কষায়ে সোনা খাঁটি হয়।
আনন্দো বর্ধতে দেহে শুদ্ধে চেতসি রাঘব । পূর্ণেন্দাব্ উদিতে ব্যভ্রে নৈর্মল্যং ভুবনে যথা
হে রাঘব, শরীর পবিত্র হলে আর মন পরিষ্কার হলে আনন্দ বাড়ে, যেমন পূর্ণিমার চাঁদ মেঘহীন আকাশে উঠলে পৃথিবী আলোয় ভরে যায়।
সত্ত্বশুদ্ধৌ বহন্ত্য্ এতে ক্রমেণ প্রাণবাযবঃ । জরযন্তি তথান্নানি ব্যাধিস্ তেন বিনশ্যতি
যখন মন পবিত্র হয়, তখন প্রাণবায়ু ঠিকভাবে ও ধারাবাহিকভাবে প্রবাহিত হয়; এতে খাবার ভালোভাবে হজম হয় এবং অসুখ দূর হয়।
আধিব্যাধ্যোর্ ইতি প্রোক্তৌ নাশোত্পত্তিক্রমৌ ত্বযি । কুণ্ডলিন্যাঃ কথাযোগাদ্ অধুনা প্রকৃতং শৃণু
এইভাবে, দুঃখ ও অসুখের জন্ম ও বিনাশের ক্রম তোমাকে বলা হয়েছে; এখন কুণ্ডলিনী সংক্রান্ত বর্তমান বিষয়টি শোনো।
পুর্যষ্টকাপরাখ্যস্য জীবস্য প্রথমাশ্রযম্ । বিদ্ধি কুণ্ডলিনীম্ অন্তর্ আমোদস্যেব মঞ্জরীম্
যে সূক্ষ্ম দেহকে অষ্টপুরী বলা হয়, তার মূল আশ্রয়স্থল কুণ্ডলিনী— যেমন ফুলের মধ্যে সুবাসের উৎস থাকে।
তাং যদা পূরকাভ্যাসাদ্ আপূর্য স্থীযতে চিরম্ । তদৈতি মৈরবং স্থৈর্যং কাযস্যাপীনতা তথা
যখন নিয়মিত শ্বাস-প্রশ্বাসের অভ্যাসে সেই কুণ্ডলিনী পূর্ণ হয়ে দীর্ঘক্ষণ স্থির থাকে, তখন মেরু পর্বতের মতো অটলতা আসে এবং দেহও বলিষ্ঠ ও সুগঠিত হয়।
যদা পূরকপূর্ণান্তর্ অমুক্তপ্রাণমারুতম্ । নীযতে সংবিদৈবোর্ধ্বং সোঢঘর্মক্লমশ্রমং
যখন শ্বাস পূর্ণ করে ভেতরে ধরে রাখা হয়, প্রাণবায়ু ছাড়া হয় না, তখন চেতনা দিয়ে সেই প্রাণশক্তি উপরের দিকে টানা হয়—তাপ, ক্লান্তি আর পরিশ্রম সহ্য করেই।
সর্পী প্রকুপিতেবোচ্চৈর্ যাতি দণ্ডোপমাং গতা । নাডীস্ সর্বাস্ সমাদায দেহে বদ্ধা লতোপমা
তখন, যেমন ঘি নাড়ালে উপরের দিকে উঠে যায়, তেমনি সেই শক্তি জোরে উঠে যায়, দণ্ডের মতো আকার ধারণ করে; শরীরের সব নাড়িকে একত্র করে, লতার মতো শরীরের ভেতরেই বাঁধা থাকে।