প্রসুপ্তবাসনাঃ কেচিদ্ যথা স্থাবরজাতযঃ । প্রবুদ্ধবাসনাঃ কেচিদ্ যথা নরসুরাদযঃ
কিছু প্রাণীর প্রবৃত্তি ঘুমন্ত, যেমন স্থির জাতিরা; আবার কিছু প্রাণীর প্রবৃত্তি জাগ্রত, যেমন মানুষ ও দেবতারা।
স্ববাসনাবিলাঃ কেচিদ্ যথা বৈ তির্যগাদযঃ । প্রক্ষীণবাসনাঃ কেচিদ্ যথৈতে মোক্ষভাগিনঃ
কিছু প্রাণী, যেমন পশু ও অন্যান্যরা, নিজেদের প্রবৃত্তির গর্তে আটকে থাকে; আর যাদের প্রবৃত্তি ক্ষয় হয়েছে, তারাই মুক্তি লাভ করে।
যথাস্বাস্ব্ এব সংবিত্সু মনোবুদ্ধ্যাদিভিঃ কৃতাঃ । হস্তপাদাদিসংযুক্তৈঃ সঞ্জ্ঞাঃ পঞ্চকরাশিভিঃ
যেমন প্রতিটি জীবের মধ্যে চেতনা নিজেই মন, বুদ্ধি ও অন্যান্য অঙ্গের মাধ্যমে হাত, পা ও আরও নানা অঙ্গসহ পাঁচটি উপাদানের দ্বারা নানা পরিচয় ধারণ করে,
তির্যগাদিভির্ অপ্য্ অন্যৈর্ অন্যাস্ সঞ্জ্ঞাঃ প্রকল্পিতাঃ । স্থাবরাদিভির্ অপ্য্ অন্যৈর্ অন্যথা সংবিদঃ কৃতাঃ
তেমনি পশু ও অন্যান্য জীবের মধ্যেও ভিন্ন ভিন্ন পরিচয় কল্পনা করা হয়; গাছপালা ও স্থির বস্তুদের মধ্যেও চেতনা নানা রকমভাবে নানা রূপ ধারণ করে।
ইতি সাধো স্ফুরন্তীমে চিত্রাঃ পঞ্চকরাশযঃ । রূপৈর্ আদ্যন্তমধ্যেষু চলাচলজডাজডৈঃ
এইভাবে, হে সদগুণী, পাঁচটি উপাদান নানা রকম ও প্রাণবন্ত হয়ে শুরু, মধ্য ও শেষের নানা রূপে পরিবর্তনশীল ও অপরিবর্তনশীল, সচেতন ও অচেতনভাবে প্রকাশ পায়।
এষাম্ একো হি সঙ্কল্পপরমাণুর্ মহামতে । বীজম্ আকাশবৃক্ষাণাং সর্গাণাং তেষ্ব্ ইমানি তু
এদের মধ্যে, হে মহাজ্ঞানী, একটিমাত্র ইচ্ছার কণা আকাশের বৃক্ষের বীজ; আর সেইসব বৃক্ষের মধ্যে এইসব সৃষ্টি জন্ম নেয়।
ইন্দ্রিযাণ্য্ অঙ্গ পুষ্পাণি বিষযামোদবন্তি হি । ইচ্ছাভ্রমর্যো রাজন্ত্যো মঞ্জর্যশ্ চঞ্চলাঃ ক্রিযাঃ
ইন্দ্রিয়গুলি অঙ্গের ফুলের মতো, বস্তু ভোগের গন্ধে ভরা। ইচ্ছেগুলো উজ্জ্বল লতা, আর কাজকর্ম চঞ্চল ডালের মতো।
লোকান্তরাণি গুচ্ছানি গুল্মা মলযমেরবঃ । পল্লবানীহ জলদা লতালীলা দিশো দশ
বিভিন্ন লোকেরা ফুলের গুচ্ছ, ঝোপঝাড় হলো মালয় ও মেরু পর্বত, এখানে মেঘগুলো পাতার মতো, আর দশ দিক যেন লতার খেলা।
বর্তমানানি ভূতানি ভবিষ্যন্তি চ যানি তু । জগন্তি তান্য্ অসঙ্খ্যানি ফলানি রঘুনন্দন
এখন যে সব প্রাণী আছে বা ভবিষ্যতে হবে, আর অসংখ্য জগৎ, হে রঘুনন্দন, সবই যেন সেই গাছের ফল।
এবংবীজাস্ ত এতে হি রাম পঞ্চকপাদপাঃ । স্বযং স্বভাবাজ্ জাযন্তে স্বযং নশ্যন্তি কালতঃ
এই পাঁচ ধরনের গাছ, হে রাম, এমনই বীজ থেকে জন্ম নেয়; স্বভাবতই জন্মায়, আবার সময় হলে আপনাআপনি নষ্ট হয়ে যায়।
স্বযং নানাত্বম্ আযান্তি চিরং জাড্যাত্ স্ফুরন্তি চ । সুবিবিক্তাশ্ শমং যান্তি তরঙ্গা ইব তোযধেঃ
নিজেরাই নানা রূপ ধারণ করে, অনেকদিন স্থবির থাকে, তারপর হঠাৎ সক্রিয় হয়; স্পষ্টভাবে আলাদা হয়ে শান্তিতে মিলিয়ে যায়, ঠিক যেমন সমুদ্রের ঢেউ।
যতো যান্তি সমুত্সেধং যতো যান্তি শমং স্বযম্ । এতে জাড্যবিবেকাভ্যাং তরঙ্গা ইব তোযধেঃ
যেখান থেকে তারা উঠতে শুরু করে, যেখান থেকে নিজেরাই শান্ত হয়ে যায়, এই ঢেউগুলি স্থবিরতা ও বোধের মাধ্যমে সমুদ্রের ঢেউয়ের মতোই।
যে বিবেকবশতো লযং গতা রাম পঞ্চকবিলাসরাশযঃ । তে ন ভূয ইহ যান্তি সংস্থিতিং প্রভ্রমন্তি জগতীতরে মুহুঃ
যারা বোধের কারণে বিলীন হয়েছে, হে রাম, এই পাঁচ ধরনের প্রবৃত্তির খেলা—তারা আর এখানে স্থিতি পায় না; কিন্তু অন্যরা বারবার পৃথিবীতে ঘুরে বেড়ায়।
এতত্ পঞ্চকবীজং যত্ কুণ্ডলিন্যাং তদ্ অন্তরে । প্রাণমারুতরূপেণ তস্যাং স্ফুরতি সর্বদা
এই পাঁচ ধরনের বীজ, যা কুণ্ডলিনীর মধ্যে আছে, সবসময় সেখানে প্রাণ ও বাতাসের রূপে প্রকাশিত হয়।
সান্তঃ কুণ্ডলিনী স্পন্দস্পর্শসংবিত্কলামলা । কলোক্তা কলনেনাশু কথিতা চেতনেন চিত্
অন্তরে কুণ্ডলিনী, যা কম্পন, স্পর্শ, সচেতনতা আর শিল্পকলার মতো বিশুদ্ধ, তাকে শিল্পের প্রক্রিয়ায় 'শিল্প' বলা হয়, আর সচেতন মন দ্রুত তাকে চেতনা হিসেবে বর্ণনা করে।
জীবনাজ্ জীবতাং যাতা মননাচ্ চ মনস্ স্থিতা । সঙ্কল্পাত্ সৈব সঙ্কল্পো বোধাদ্ বুদ্ধির্ ইতি স্মৃতা
জীবনের মধ্য থেকে সে জীবের প্রাণ হয়ে ওঠে; চিন্তা থেকে মন হিসেবে অবস্থান করে; ইচ্ছা থেকে সে নিজেই ইচ্ছা হয়ে যায়; আর জ্ঞানের দ্বারা তাকে বুদ্ধি হিসেবে মনে রাখা হয়।
অহঙ্কারকলাং যাতা সৈষা পুর্যষ্টকাভিধা । স্থিতা কুণ্ডলিনী দেহে জীবশক্তির্ অনুত্তমা
অহংকারের শক্তি হয়ে সে 'আটটি সূক্ষ্ম দেহ' নামে পরিচিত; কুণ্ডলিনী দেহে সর্বোচ্চ প্রাণশক্তি হিসেবে অবস্থান করে।
অপানতাম্ উপাগত্য সততং প্রবহত্য্ অধঃ । সমাননাম্নী মধ্যস্থা উদানাখ্যোপরিস্থিতা
আপান রূপ নিয়ে সে সর্বদা নিচের দিকে প্রবাহিত হয়; সমান নামে মাঝখানে থাকে; আর উদান নামে উপরের স্থানে প্রতিষ্ঠিত থাকে।
অধস্ ত্ব্ অপানরূপৈব মধ্যে সোম্যৈব সর্বদা । পৃষ্ঠাদ্ উদানরূপৈব পুংসস্ স্বস্থস্য তিষ্ঠতি
নিচের দিকে সর্বদা অপান রূপে থাকে, মাঝখানে সদা সোম রূপে বিরাজ করে, আর পেছনের দিকে উদান রূপে সুস্থ মানুষের দেহে অবস্থান করে।
সর্বযত্নম্ অধো যাতা যদি যত্নান্ ন ধার্যতে । তত্ পুমান্ মৃতিম্ আযাতি তযা নির্গতযা বলাত্
যদি সব চেষ্টা করেও তা নিচের দিকে চলে যায় এবং চেষ্টায় রোধ করা না যায়, তবে সে শক্তি যখন জোর করে বেরিয়ে যায়, তখন সেই মানুষ মৃত্যুর মুখে পড়ে।
সমস্তৈবোর্ধ্বম্ আযাতা যদি যুক্ত্যা ন ধার্যতে । তত্ পুমান্ মৃত্যুম্ আযাতি তযা নির্গতযা বলাত্
যদি তা পুরোপুরি ওপরে উঠে যায় এবং যথাযথভাবে ধরে রাখা না যায়, তবে সে শক্তি যখন জোর করে বেরিয়ে যায়, তখন সেই মানুষ মৃত্যুর শিকার হয়।
সর্বথাত্মনি চেত্ তিষ্ঠেত্ ত্যক্ত্বোর্ধ্বাধোগমাগমম্ । তজ্ জন্তোর্ জাযতে ব্যাধির্ মলমারুতরোধতঃ
যদি তা সব দিক থেকে নিজের মধ্যে স্থির থাকে, ওপরে বা নিচে ওঠানামা ছেড়ে দেয়, তাহলে মল আর বায়ুর বাধার কারণে সেই প্রাণীতে রোগ জন্ম নেয়।
সামান্যনাডীবৈধুর্যাত্ সামান্যব্যাধিসম্ভবঃ । প্রধাননাডীবৈধুর্যাত্ প্রধানব্যাধিসম্ভবঃ
সাধারণ নাড়ীর গোলযোগ থেকে সাধারণ অসুখ হয়, আর প্রধান নাড়ীর গোলযোগ থেকে প্রধান অসুখ জন্ম নেয়।
কিংবিনাশাঃ কিমুত্পাদাশ্ শরীরে ঽস্মিন্ মুনীশ্বর । আধযো ব্যাধযশ্ চৈব যথাবত্ কথযাশু মে
হে মুনি-শ্রেষ্ঠ, এই দেহে ধ্বংস ও উৎপত্তির কারণ কী? দয়া করে, দুঃখ ও রোগ সম্পর্কে ঠিকঠাক ও দ্রুত বলুন।
আধযো ব্যাধযশ্ চৈব দ্বযং দুঃখস্য কারণম্ । তন্নিবৃত্তিং সুখং বিদ্যাত্ তত্ক্ষযো মোক্ষ উচ্যতে
দুঃখের কারণ দুইটি— মানসিক কষ্ট আর দেহের রোগ; এদের দূর হওয়াই সুখ, আর সম্পূর্ণ শেষ হওয়াকেই মুক্তি বলে।
মিথঃ কদাচিজ্ জাযেতে কদাচিত্ সমম্ এব তু । পর্যাযেণ কদাচিত্ তাব্ আধিব্যাধী শরীরকে
কখনও এরা পালা করে আসে, কখনও একসঙ্গে, আবার কখনও শরীরে একবারে মানসিক কষ্ট আর রোগ উভয়ই দেখা দেয়।
দেহদুঃখং বিদুর্ ব্যাধিম্ আধ্যাখ্যং বাসনামযম্ । মৌর্খ্যমূলে হি তে বিদ্যাত্ তত্ত্বজ্ঞানপরিক্ষযে
দেহের যন্ত্রণা আসলে একধরনের মানসিক ব্যাধি, যা মনের গোপন প্রবৃত্তি থেকে জন্ম নেয়। এই কষ্টের মূল কারণ অজ্ঞানতা, আর যখন সত্য জ্ঞানের অভাব হয়, তখনই এসব দুঃখ দেখা দেয়।
অতত্ত্বজ্ঞানবশতস্ স্বেন্দ্রিযাক্রমণং বিনা । হৃদি তানবম্ উজ্ঝত্সু রাগদ্বেষেষ্ব্ অনারতম্
যারা সত্যকে না জেনে, নিজের ইন্দ্রিয়ের ওপর নিয়ন্ত্রণ ছাড়া, হৃদয়ে বারবার আসক্তি আর বিরক্তির টানাপোড়েনে ক্লান্ত হয়ে পড়ে, তাদের মনে শান্তি থাকে না।
ইদং প্রাপ্তম্ ইদং নেতি জাড্যান্ধ্যঘনমোহদাঃ । আধযস্ সম্প্রবর্তন্তে বর্ষাসু মিহিকা ইব
'এটা পেয়েছি', 'ওটা পাইনি'—এইরকম ভাবনায় ডুবে, জড়তা, অন্ধকার আর গভীর মোহে আচ্ছন্ন হলে, ঠিক বর্ষাকালে কুয়াশার মতোই নানা দুঃখ-কষ্ট মনে ভিড় জমায়।
ভৃশং স্ফুরন্তীষ্ব্ ইচ্ছাসু মৌর্খ্যাচ্ চেতস্য্ অনির্জিতে । দুরন্নাভ্যবহারেণ দুর্দেশাক্রমণেন চ
যখন প্রবল ইচ্ছেগুলো মনে জাগে আর অজ্ঞানতার জন্য মনকে দমন করা যায় না, তখন খারাপ খাবার খেলে বা অনুপযুক্ত জায়গায় গেলে দুঃখ আরও বেড়ে যায়।