কেবলং পঞ্চকবশাদ্ দেহাদৌ চেতনাভিধা । জডস্পন্দাভিধা বারি স্থাবরাদৌ জডাভিধা
শরীর ও অনুরূপ বস্তুতে কেবল পাঁচটি উপাদানের প্রভাবে একে সচেতনতা বলা হয়; জল ও অনুরূপ বস্তুতে একে নিস্তেজ কম্পন বলা হয়; আর স্থির বস্তুতে একে নিস্তেজতা বলা হয়।
যথাব্ধিষ্ব্ অম্ব্ব্ ইতো বীচির্ ইতস্ তলম্ ইতি স্থিতম্ । পঞ্চকেষু তথেতশ্ চিল্ লোলরূপা জডা ত্ব্ ইতঃ
যেমন সমুদ্রে কোথাও জল, কোথাও তরঙ্গ, আর অন্য কোথাও তলদেশ থাকে, তেমনি পাঁচটি উপাদানে কোথাও সচেতনতা চঞ্চল রূপে প্রকাশ পায়, আর কোথাও নিস্তেজ থাকে।
ইতস্ সোম্য ইতো লোলঃ কিম্ অব্ধির্ ইতি নো যথা । বিকল্পার্হস্ তথৈবৈতত্ পঞ্চকং হি জডাজডম্
যেমন কেউ ভাবতে পারে, 'এটা কি চাঁদ, এটা কি তরঙ্গ, না এটা কি সমুদ্র?'—তেমনি এই পাঁচটি উপাদানও এমন বিভেদের যোগ্য, কারণ এতে সচেতনতা ও নিস্তেজতা দুই-ই আছে।
দেহাদিপঞ্চকং জীবত্স্পন্দি শৈলাদিকং জডম্ । স্থাবরাদ্য্ অনিলস্পন্দি স্বভাববশতো ঽনঘ
শরীর ও অনুরূপ বস্তুতে পাঁচটি উপাদান জীবন্ত ও স্পন্দিত; পাহাড় ও অনুরূপ বস্তুতে তা নিস্তেজ। স্থির বস্তুতে ও অনুরূপ ক্ষেত্রে, তা নিজের স্বভাবেই কম্পিত হয়, হে পাপহীন।
ন চ পর্যনুযোক্তব্যাস্ স্বভাবা রঘুনন্দন । শীতোষ্ণং কিং হিমাগ্ন্যাদি বক্তেতি পরিহস্যতে
রঘুবংশের আনন্দ, প্রকৃতির স্বভাবকে প্রশ্ন করা যায় না; যেমন ঠান্ডা বা গরম, বরফ বা আগুনকে জিজ্ঞেস করলে তারা কিছুই বলবে না—এ ধরনের প্রশ্ন অর্থহীন।
গৃহীতবাসনাংশানাং পুষ্টভাববিকারিণাম্ । স্থিতযঃ পঞ্চকানাং হি যোগ্যাঃ পর্যনুযোজনে
যাদের মনে প্রবৃত্তির ছাপ রয়েছে এবং যাদের অবস্থার পরিবর্তন হয়, তাদের পাঁচটি অবস্থার বিষয়ে অনুসন্ধান করা ঠিকই উপযুক্ত।
বাসনাংশবিপর্যস্তা ইতো নেতুম্ ইতশ্ চ তাঃ । পুংসা প্রাজ্ঞেন শক্যন্তে সুখং পর্যনুযোজিনা
যাদের প্রবৃত্তি নানা রকম, জ্ঞানী ব্যক্তি সহজেই অনুসন্ধানের মাধ্যমে তাদেরকে এদিক-ওদিক পরিচালনা করতে পারেন।
অশুভে বা শুভে বাপি তেন পর্যনুযোজ্যতে । প্রবুদ্ধবাসনং নান্যত্ পঞ্চকং সুপ্তবাসনম্
এভাবে অনুসন্ধান করলে, অশুভ বা শুভ যাই হোক না কেন, কেবল জাগ্রত প্রবৃত্তির অবস্থাই আলোচনায় আসে; অন্য পাঁচটি, যেখানে প্রবৃত্তি ঘুমিয়ে আছে, সেগুলো আলোচনার বিষয় নয়।
যত্র পর্যনুযোগস্য ফলং সমনুভূযতে । তত্র তং সম্প্রযুঞ্জীত নাকাশং মুষ্টিভিঃ ক্ষিপেত্
যেখানে অনুসন্ধানের ফল অনুভব করা যায়, সেখানে সেই চেষ্টা করা উচিত; চেষ্টা যেন কখনও ফাঁকা আকাশে নিক্ষেপ না হয়।
তৃণাগ্রনিষ্ঠা মের্বাদ্যাঃ পঞ্চকানাং হি রাশযঃ । বিরিঞ্চনিষ্ঠাঃ কীটাদ্যা এতে স্থাবরজঙ্গমাঃ
ঘাসের আগা থেকে মেরু পর্বত পর্যন্ত পাঁচটি স্তরের মধ্যে বিভিন্ন প্রাণীর বাস। পোকামাকড় থেকে শুরু করে স্থির ও চলমান সব জীবের মূল ভিত্তি ব্রহ্মা।
প্রসুপ্তবাসনাঃ কেচিদ্ যথা স্থাবরজাতযঃ । প্রবুদ্ধবাসনাঃ কেচিদ্ যথা নরসুরাদযঃ
কিছু প্রাণীর প্রবৃত্তি ঘুমন্ত, যেমন স্থির জাতিরা; আবার কিছু প্রাণীর প্রবৃত্তি জাগ্রত, যেমন মানুষ ও দেবতারা।
স্ববাসনাবিলাঃ কেচিদ্ যথা বৈ তির্যগাদযঃ । প্রক্ষীণবাসনাঃ কেচিদ্ যথৈতে মোক্ষভাগিনঃ
কিছু প্রাণী, যেমন পশু ও অন্যান্যরা, নিজেদের প্রবৃত্তির গর্তে আটকে থাকে; আর যাদের প্রবৃত্তি ক্ষয় হয়েছে, তারাই মুক্তি লাভ করে।
যথাস্বাস্ব্ এব সংবিত্সু মনোবুদ্ধ্যাদিভিঃ কৃতাঃ । হস্তপাদাদিসংযুক্তৈঃ সঞ্জ্ঞাঃ পঞ্চকরাশিভিঃ
যেমন প্রতিটি জীবের মধ্যে চেতনা নিজেই মন, বুদ্ধি ও অন্যান্য অঙ্গের মাধ্যমে হাত, পা ও আরও নানা অঙ্গসহ পাঁচটি উপাদানের দ্বারা নানা পরিচয় ধারণ করে,
তির্যগাদিভির্ অপ্য্ অন্যৈর্ অন্যাস্ সঞ্জ্ঞাঃ প্রকল্পিতাঃ । স্থাবরাদিভির্ অপ্য্ অন্যৈর্ অন্যথা সংবিদঃ কৃতাঃ
তেমনি পশু ও অন্যান্য জীবের মধ্যেও ভিন্ন ভিন্ন পরিচয় কল্পনা করা হয়; গাছপালা ও স্থির বস্তুদের মধ্যেও চেতনা নানা রকমভাবে নানা রূপ ধারণ করে।
ইতি সাধো স্ফুরন্তীমে চিত্রাঃ পঞ্চকরাশযঃ । রূপৈর্ আদ্যন্তমধ্যেষু চলাচলজডাজডৈঃ
এইভাবে, হে সদগুণী, পাঁচটি উপাদান নানা রকম ও প্রাণবন্ত হয়ে শুরু, মধ্য ও শেষের নানা রূপে পরিবর্তনশীল ও অপরিবর্তনশীল, সচেতন ও অচেতনভাবে প্রকাশ পায়।
এষাম্ একো হি সঙ্কল্পপরমাণুর্ মহামতে । বীজম্ আকাশবৃক্ষাণাং সর্গাণাং তেষ্ব্ ইমানি তু
এদের মধ্যে, হে মহাজ্ঞানী, একটিমাত্র ইচ্ছার কণা আকাশের বৃক্ষের বীজ; আর সেইসব বৃক্ষের মধ্যে এইসব সৃষ্টি জন্ম নেয়।
ইন্দ্রিযাণ্য্ অঙ্গ পুষ্পাণি বিষযামোদবন্তি হি । ইচ্ছাভ্রমর্যো রাজন্ত্যো মঞ্জর্যশ্ চঞ্চলাঃ ক্রিযাঃ
ইন্দ্রিয়গুলি অঙ্গের ফুলের মতো, বস্তু ভোগের গন্ধে ভরা। ইচ্ছেগুলো উজ্জ্বল লতা, আর কাজকর্ম চঞ্চল ডালের মতো।
লোকান্তরাণি গুচ্ছানি গুল্মা মলযমেরবঃ । পল্লবানীহ জলদা লতালীলা দিশো দশ
বিভিন্ন লোকেরা ফুলের গুচ্ছ, ঝোপঝাড় হলো মালয় ও মেরু পর্বত, এখানে মেঘগুলো পাতার মতো, আর দশ দিক যেন লতার খেলা।
বর্তমানানি ভূতানি ভবিষ্যন্তি চ যানি তু । জগন্তি তান্য্ অসঙ্খ্যানি ফলানি রঘুনন্দন
এখন যে সব প্রাণী আছে বা ভবিষ্যতে হবে, আর অসংখ্য জগৎ, হে রঘুনন্দন, সবই যেন সেই গাছের ফল।
এবংবীজাস্ ত এতে হি রাম পঞ্চকপাদপাঃ । স্বযং স্বভাবাজ্ জাযন্তে স্বযং নশ্যন্তি কালতঃ
এই পাঁচ ধরনের গাছ, হে রাম, এমনই বীজ থেকে জন্ম নেয়; স্বভাবতই জন্মায়, আবার সময় হলে আপনাআপনি নষ্ট হয়ে যায়।
স্বযং নানাত্বম্ আযান্তি চিরং জাড্যাত্ স্ফুরন্তি চ । সুবিবিক্তাশ্ শমং যান্তি তরঙ্গা ইব তোযধেঃ
নিজেরাই নানা রূপ ধারণ করে, অনেকদিন স্থবির থাকে, তারপর হঠাৎ সক্রিয় হয়; স্পষ্টভাবে আলাদা হয়ে শান্তিতে মিলিয়ে যায়, ঠিক যেমন সমুদ্রের ঢেউ।
যতো যান্তি সমুত্সেধং যতো যান্তি শমং স্বযম্ । এতে জাড্যবিবেকাভ্যাং তরঙ্গা ইব তোযধেঃ
যেখান থেকে তারা উঠতে শুরু করে, যেখান থেকে নিজেরাই শান্ত হয়ে যায়, এই ঢেউগুলি স্থবিরতা ও বোধের মাধ্যমে সমুদ্রের ঢেউয়ের মতোই।
যে বিবেকবশতো লযং গতা রাম পঞ্চকবিলাসরাশযঃ । তে ন ভূয ইহ যান্তি সংস্থিতিং প্রভ্রমন্তি জগতীতরে মুহুঃ
যারা বোধের কারণে বিলীন হয়েছে, হে রাম, এই পাঁচ ধরনের প্রবৃত্তির খেলা—তারা আর এখানে স্থিতি পায় না; কিন্তু অন্যরা বারবার পৃথিবীতে ঘুরে বেড়ায়।
এতত্ পঞ্চকবীজং যত্ কুণ্ডলিন্যাং তদ্ অন্তরে । প্রাণমারুতরূপেণ তস্যাং স্ফুরতি সর্বদা
এই পাঁচ ধরনের বীজ, যা কুণ্ডলিনীর মধ্যে আছে, সবসময় সেখানে প্রাণ ও বাতাসের রূপে প্রকাশিত হয়।
সান্তঃ কুণ্ডলিনী স্পন্দস্পর্শসংবিত্কলামলা । কলোক্তা কলনেনাশু কথিতা চেতনেন চিত্
অন্তরে কুণ্ডলিনী, যা কম্পন, স্পর্শ, সচেতনতা আর শিল্পকলার মতো বিশুদ্ধ, তাকে শিল্পের প্রক্রিয়ায় 'শিল্প' বলা হয়, আর সচেতন মন দ্রুত তাকে চেতনা হিসেবে বর্ণনা করে।
জীবনাজ্ জীবতাং যাতা মননাচ্ চ মনস্ স্থিতা । সঙ্কল্পাত্ সৈব সঙ্কল্পো বোধাদ্ বুদ্ধির্ ইতি স্মৃতা
জীবনের মধ্য থেকে সে জীবের প্রাণ হয়ে ওঠে; চিন্তা থেকে মন হিসেবে অবস্থান করে; ইচ্ছা থেকে সে নিজেই ইচ্ছা হয়ে যায়; আর জ্ঞানের দ্বারা তাকে বুদ্ধি হিসেবে মনে রাখা হয়।
অহঙ্কারকলাং যাতা সৈষা পুর্যষ্টকাভিধা । স্থিতা কুণ্ডলিনী দেহে জীবশক্তির্ অনুত্তমা
অহংকারের শক্তি হয়ে সে 'আটটি সূক্ষ্ম দেহ' নামে পরিচিত; কুণ্ডলিনী দেহে সর্বোচ্চ প্রাণশক্তি হিসেবে অবস্থান করে।
অপানতাম্ উপাগত্য সততং প্রবহত্য্ অধঃ । সমাননাম্নী মধ্যস্থা উদানাখ্যোপরিস্থিতা
আপান রূপ নিয়ে সে সর্বদা নিচের দিকে প্রবাহিত হয়; সমান নামে মাঝখানে থাকে; আর উদান নামে উপরের স্থানে প্রতিষ্ঠিত থাকে।
অধস্ ত্ব্ অপানরূপৈব মধ্যে সোম্যৈব সর্বদা । পৃষ্ঠাদ্ উদানরূপৈব পুংসস্ স্বস্থস্য তিষ্ঠতি
নিচের দিকে সর্বদা অপান রূপে থাকে, মাঝখানে সদা সোম রূপে বিরাজ করে, আর পেছনের দিকে উদান রূপে সুস্থ মানুষের দেহে অবস্থান করে।
সর্বযত্নম্ অধো যাতা যদি যত্নান্ ন ধার্যতে । তত্ পুমান্ মৃতিম্ আযাতি তযা নির্গতযা বলাত্
যদি সব চেষ্টা করেও তা নিচের দিকে চলে যায় এবং চেষ্টায় রোধ করা না যায়, তবে সে শক্তি যখন জোর করে বেরিয়ে যায়, তখন সেই মানুষ মৃত্যুর মুখে পড়ে।