সর্বদা সর্বতস্ সত্যং চিত্সংবিদ্ বিদ্যতে ঽনঘ । কিং ত্ব্ অস্যা ভূততন্মাত্রবশাদ্ অভ্যুদযঃ ক্বচিত্
হে পাপহীন, চেতনা সর্বদা এবং সর্বত্র সত্যিই বিদ্যমান; তবে, তার প্রকাশ কোথাও কোথাও ঘটে মৌলিক উপাদানের প্রভাবের কারণে।
সর্বত্র বিদ্যমানা চিদ্ দেহেষু তরলাযতে । সর্বগো ঽপ্য্ আতপস্ সাররত্নেষ্ব্ অতিবিজৃম্ভতে
চেতনা সর্বত্র থাকলেও দেহে তা চঞ্চল হয়ে ওঠে; যদিও তা সর্বব্যাপী, তবু উজ্জ্বলতার মূল রত্নগুলিতে তা অত্যন্ত প্রসারিত হয়।
ক্বচিন্ নষ্টং ক্বচিত্ সুপ্তং ক্বচিদ্ উচ্ছূনতাং গতম্ । বস্তু বস্তুনি যদ্ দৃষ্টং তত্ স্বভাববিজৃম্ভিতম্
কখনও হারিয়ে যায়, কখনও ঘুমিয়ে থাকে, আবার কোথাও পূর্ণতা লাভ করে; যেকোনো বস্তুতে যা দেখা যায়, সেটাই তার স্বাভাবিক প্রকাশ।
এতদ্ ভূযঃ ক্রমেণাহং শৃণু বক্ষ্যামি তে ঽনঘ । দেহেষ্ব্ এব যথোদেতি ভৃশং সংবিন্মযঃ ক্রমঃ
হে পাপহীন, আমি তোমাকে আরও বিস্তারিতভাবে বুঝিয়ে বলব; শোনো, কীভাবে দেহের মধ্যে চেতনার ধারা ধাপে ধাপে প্রবলভাবে উদয় হয়।
চেতনাচেতনং ভূতজাতং ব্যোম তথাখিলম্ । সর্বং চিন্মাত্রসন্মাত্রং শূন্যমাত্রং যথা নভঃ
সকল সচেতন ও অচেতন প্রাণী, এমনকি আকাশও, সবই শুধু বিশুদ্ধ চেতনা ও বিশুদ্ধ অস্তিত্ব; যেমন আকাশ শুধু শূন্যতা।
তদ্ ধি চিন্মাত্রসন্মাত্রম্ অবিকারাদ্য্ অনামযম্ । ক্বচিত্ স্থিতং সংবিদৈব কৃততন্মাত্রপঞ্চকম্
এটাই বিশুদ্ধ চেতনা ও বিশুদ্ধ অস্তিত্ব, যা অপরিবর্তিত ও কষ্টহীন; কোথাও শুধু চেতনা স্থিত থাকে, পাঁচটি সূক্ষ্ম উপাদান সৃষ্টি করে।
তত্ পঞ্চকং গতং দ্বিত্বং লিক্ষাদ্যন্তং স্বসংবিদা । অন্তর্ভূতবিকারাদি দীপাদ্ দীপশতং যথা
এই পাঁচটি উপাদান যখন দ্বৈত রূপ ধারণ করে, ক্ষুদ্র কণার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত, নিজের চেতনার মধ্যে সব রকম পরিবর্তনসহ অন্তর্ভুক্ত হয়; যেমন একটি প্রদীপ থেকে শত শত প্রদীপ জ্বলে ওঠে।
স্বসত্তামাত্রকেণৈব সঙ্কল্পলবরূপিণা । পঞ্চকানি ব্রজন্তীহ দেবত্বং তানি কানিচিত্
নিজের অস্তিত্বের সামান্য উপস্থিতি, সূক্ষ্ম ইচ্ছার রূপে, এখানে এই পাঁচটি উপাদানের কিছু কিছু দেবত্ব লাভ করে।
কানিচিত্ তির্যগাদিত্বং হেমাদিত্বং চ কানিচিত্ । কানিচিদ্ দৃষদাদিত্বং দ্রব্যাদিত্বং চ কানিচিত্
কিছু উপাদান পশু ও অনুরূপ রূপ পায়, কিছু সোনা ও তার মতো হয়, কিছু পাথর ও তার মতো হয়, আর কিছু অন্যান্য বস্তুতে পরিণত হয়।
এবং হি পঞ্চকং স্পন্দমাত্রং জগদ্ ইতি স্থিতম্ । চিত্সংবিদ্ অত্র সর্বত্র বিদ্যতে রঘুনন্দন
এইভাবে পাঁচটি উপাদান কেবল স্পন্দন হয়ে বিশ্বে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; আর চেতনা-জ্ঞান এখানে সর্বত্র রয়েছে, রঘুবংশের আনন্দ।
কেবলং পঞ্চকবশাদ্ দেহাদৌ চেতনাভিধা । জডস্পন্দাভিধা বারি স্থাবরাদৌ জডাভিধা
শরীর ও অনুরূপ বস্তুতে কেবল পাঁচটি উপাদানের প্রভাবে একে সচেতনতা বলা হয়; জল ও অনুরূপ বস্তুতে একে নিস্তেজ কম্পন বলা হয়; আর স্থির বস্তুতে একে নিস্তেজতা বলা হয়।
যথাব্ধিষ্ব্ অম্ব্ব্ ইতো বীচির্ ইতস্ তলম্ ইতি স্থিতম্ । পঞ্চকেষু তথেতশ্ চিল্ লোলরূপা জডা ত্ব্ ইতঃ
যেমন সমুদ্রে কোথাও জল, কোথাও তরঙ্গ, আর অন্য কোথাও তলদেশ থাকে, তেমনি পাঁচটি উপাদানে কোথাও সচেতনতা চঞ্চল রূপে প্রকাশ পায়, আর কোথাও নিস্তেজ থাকে।
ইতস্ সোম্য ইতো লোলঃ কিম্ অব্ধির্ ইতি নো যথা । বিকল্পার্হস্ তথৈবৈতত্ পঞ্চকং হি জডাজডম্
যেমন কেউ ভাবতে পারে, 'এটা কি চাঁদ, এটা কি তরঙ্গ, না এটা কি সমুদ্র?'—তেমনি এই পাঁচটি উপাদানও এমন বিভেদের যোগ্য, কারণ এতে সচেতনতা ও নিস্তেজতা দুই-ই আছে।
দেহাদিপঞ্চকং জীবত্স্পন্দি শৈলাদিকং জডম্ । স্থাবরাদ্য্ অনিলস্পন্দি স্বভাববশতো ঽনঘ
শরীর ও অনুরূপ বস্তুতে পাঁচটি উপাদান জীবন্ত ও স্পন্দিত; পাহাড় ও অনুরূপ বস্তুতে তা নিস্তেজ। স্থির বস্তুতে ও অনুরূপ ক্ষেত্রে, তা নিজের স্বভাবেই কম্পিত হয়, হে পাপহীন।
ন চ পর্যনুযোক্তব্যাস্ স্বভাবা রঘুনন্দন । শীতোষ্ণং কিং হিমাগ্ন্যাদি বক্তেতি পরিহস্যতে
রঘুবংশের আনন্দ, প্রকৃতির স্বভাবকে প্রশ্ন করা যায় না; যেমন ঠান্ডা বা গরম, বরফ বা আগুনকে জিজ্ঞেস করলে তারা কিছুই বলবে না—এ ধরনের প্রশ্ন অর্থহীন।
গৃহীতবাসনাংশানাং পুষ্টভাববিকারিণাম্ । স্থিতযঃ পঞ্চকানাং হি যোগ্যাঃ পর্যনুযোজনে
যাদের মনে প্রবৃত্তির ছাপ রয়েছে এবং যাদের অবস্থার পরিবর্তন হয়, তাদের পাঁচটি অবস্থার বিষয়ে অনুসন্ধান করা ঠিকই উপযুক্ত।
বাসনাংশবিপর্যস্তা ইতো নেতুম্ ইতশ্ চ তাঃ । পুংসা প্রাজ্ঞেন শক্যন্তে সুখং পর্যনুযোজিনা
যাদের প্রবৃত্তি নানা রকম, জ্ঞানী ব্যক্তি সহজেই অনুসন্ধানের মাধ্যমে তাদেরকে এদিক-ওদিক পরিচালনা করতে পারেন।
অশুভে বা শুভে বাপি তেন পর্যনুযোজ্যতে । প্রবুদ্ধবাসনং নান্যত্ পঞ্চকং সুপ্তবাসনম্
এভাবে অনুসন্ধান করলে, অশুভ বা শুভ যাই হোক না কেন, কেবল জাগ্রত প্রবৃত্তির অবস্থাই আলোচনায় আসে; অন্য পাঁচটি, যেখানে প্রবৃত্তি ঘুমিয়ে আছে, সেগুলো আলোচনার বিষয় নয়।
যত্র পর্যনুযোগস্য ফলং সমনুভূযতে । তত্র তং সম্প্রযুঞ্জীত নাকাশং মুষ্টিভিঃ ক্ষিপেত্
যেখানে অনুসন্ধানের ফল অনুভব করা যায়, সেখানে সেই চেষ্টা করা উচিত; চেষ্টা যেন কখনও ফাঁকা আকাশে নিক্ষেপ না হয়।
তৃণাগ্রনিষ্ঠা মের্বাদ্যাঃ পঞ্চকানাং হি রাশযঃ । বিরিঞ্চনিষ্ঠাঃ কীটাদ্যা এতে স্থাবরজঙ্গমাঃ
ঘাসের আগা থেকে মেরু পর্বত পর্যন্ত পাঁচটি স্তরের মধ্যে বিভিন্ন প্রাণীর বাস। পোকামাকড় থেকে শুরু করে স্থির ও চলমান সব জীবের মূল ভিত্তি ব্রহ্মা।
প্রসুপ্তবাসনাঃ কেচিদ্ যথা স্থাবরজাতযঃ । প্রবুদ্ধবাসনাঃ কেচিদ্ যথা নরসুরাদযঃ
কিছু প্রাণীর প্রবৃত্তি ঘুমন্ত, যেমন স্থির জাতিরা; আবার কিছু প্রাণীর প্রবৃত্তি জাগ্রত, যেমন মানুষ ও দেবতারা।
স্ববাসনাবিলাঃ কেচিদ্ যথা বৈ তির্যগাদযঃ । প্রক্ষীণবাসনাঃ কেচিদ্ যথৈতে মোক্ষভাগিনঃ
কিছু প্রাণী, যেমন পশু ও অন্যান্যরা, নিজেদের প্রবৃত্তির গর্তে আটকে থাকে; আর যাদের প্রবৃত্তি ক্ষয় হয়েছে, তারাই মুক্তি লাভ করে।
যথাস্বাস্ব্ এব সংবিত্সু মনোবুদ্ধ্যাদিভিঃ কৃতাঃ । হস্তপাদাদিসংযুক্তৈঃ সঞ্জ্ঞাঃ পঞ্চকরাশিভিঃ
যেমন প্রতিটি জীবের মধ্যে চেতনা নিজেই মন, বুদ্ধি ও অন্যান্য অঙ্গের মাধ্যমে হাত, পা ও আরও নানা অঙ্গসহ পাঁচটি উপাদানের দ্বারা নানা পরিচয় ধারণ করে,
তির্যগাদিভির্ অপ্য্ অন্যৈর্ অন্যাস্ সঞ্জ্ঞাঃ প্রকল্পিতাঃ । স্থাবরাদিভির্ অপ্য্ অন্যৈর্ অন্যথা সংবিদঃ কৃতাঃ
তেমনি পশু ও অন্যান্য জীবের মধ্যেও ভিন্ন ভিন্ন পরিচয় কল্পনা করা হয়; গাছপালা ও স্থির বস্তুদের মধ্যেও চেতনা নানা রকমভাবে নানা রূপ ধারণ করে।
ইতি সাধো স্ফুরন্তীমে চিত্রাঃ পঞ্চকরাশযঃ । রূপৈর্ আদ্যন্তমধ্যেষু চলাচলজডাজডৈঃ
এইভাবে, হে সদগুণী, পাঁচটি উপাদান নানা রকম ও প্রাণবন্ত হয়ে শুরু, মধ্য ও শেষের নানা রূপে পরিবর্তনশীল ও অপরিবর্তনশীল, সচেতন ও অচেতনভাবে প্রকাশ পায়।
এষাম্ একো হি সঙ্কল্পপরমাণুর্ মহামতে । বীজম্ আকাশবৃক্ষাণাং সর্গাণাং তেষ্ব্ ইমানি তু
এদের মধ্যে, হে মহাজ্ঞানী, একটিমাত্র ইচ্ছার কণা আকাশের বৃক্ষের বীজ; আর সেইসব বৃক্ষের মধ্যে এইসব সৃষ্টি জন্ম নেয়।
ইন্দ্রিযাণ্য্ অঙ্গ পুষ্পাণি বিষযামোদবন্তি হি । ইচ্ছাভ্রমর্যো রাজন্ত্যো মঞ্জর্যশ্ চঞ্চলাঃ ক্রিযাঃ
ইন্দ্রিয়গুলি অঙ্গের ফুলের মতো, বস্তু ভোগের গন্ধে ভরা। ইচ্ছেগুলো উজ্জ্বল লতা, আর কাজকর্ম চঞ্চল ডালের মতো।
লোকান্তরাণি গুচ্ছানি গুল্মা মলযমেরবঃ । পল্লবানীহ জলদা লতালীলা দিশো দশ
বিভিন্ন লোকেরা ফুলের গুচ্ছ, ঝোপঝাড় হলো মালয় ও মেরু পর্বত, এখানে মেঘগুলো পাতার মতো, আর দশ দিক যেন লতার খেলা।
বর্তমানানি ভূতানি ভবিষ্যন্তি চ যানি তু । জগন্তি তান্য্ অসঙ্খ্যানি ফলানি রঘুনন্দন
এখন যে সব প্রাণী আছে বা ভবিষ্যতে হবে, আর অসংখ্য জগৎ, হে রঘুনন্দন, সবই যেন সেই গাছের ফল।
এবংবীজাস্ ত এতে হি রাম পঞ্চকপাদপাঃ । স্বযং স্বভাবাজ্ জাযন্তে স্বযং নশ্যন্তি কালতঃ
এই পাঁচ ধরনের গাছ, হে রাম, এমনই বীজ থেকে জন্ম নেয়; স্বভাবতই জন্মায়, আবার সময় হলে আপনাআপনি নষ্ট হয়ে যায়।