অলভ্যৈব স্বপার্শ্বস্থস্বপ্নযুদ্ধবিরাববত্ । শান্তসঙ্কল্পমত্তাভ্রভীষণাশনিশব্দবত্
ওটা ধরা যায় না, যদিও খুব কাছে মনে হয়, স্বপ্নের যুদ্ধের আওয়াজের মতো; শান্ত মনে বজ্রের ভয়ানক গর্জনের মতো, তা ধরা যায় না।
বিস্মৃতস্বপ্নসঙ্কল্পনির্মাণনগরোপমা । ভবিষ্যন্নগরোদ্যানসোত্সবশ্যামলাঙ্গিকা
ওটা যেন বিস্মৃত স্বপ্নের কল্পনায় গড়া শহর, কিংবা এখনো গড়ে ওঠেনি এমন কোনো শহরের উৎসবের বাগানের অন্ধকার ছায়া।
নশ্যজ্জিহ্বোচ্যমানোগ্রকথার্থানুভবোপমা । অনুল্লিখিতচিত্তস্থচিত্রব্যাপ্তেব ভিত্তিভূঃ
এটি যেন এমন এক অনুভূতি, যেমন হারিয়ে যাওয়া জিভের বলা প্রবল গল্পের স্বাদ, অথবা মনে আঁকা ছবিতে ভরা দেয়াল, যেখানে আসলে কিছুই আঁকা হয়নি।
পরিবিস্মর্যমাণাচ্ছকল্পনানগরীনিভা । সর্বর্তুমদনুত্পন্নবরমর্দাস্ফুটাকৃতিঃ
এটি যেন কল্পনার শহর, যা ধীরে ধীরে বিস্মৃত হচ্ছে, অথবা এমন এক প্রিয়জনের স্পষ্ট রূপ, যে কোনো ঋতুতেই জন্মায়নি।
ভাবিপুষ্পবরাকারবসন্তরসরঞ্জনা । অন্তর্লীনতরঙ্গৌঘসৌম্যবারিসরিত্সমা
এটি যেন বসন্তের আনন্দ, যা ভবিষ্যতের ফুলের রূপে রঙ ছড়ায়, অথবা এমন এক শান্ত নদী, যার ঢেউগুলো ভেতরে মিশে গেছে।
নির্বাণাখ্যং প্রকরণং ততষ্ ষষ্ঠম্ উদাহৃতম্ । শিষ্টো গ্রন্থঃ পরীমাণং তস্য জ্ঞেযং মহার্থদম্
এরপর ‘মুক্তি’ নামে ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ বলা হয়েছে; বাকি গ্রন্থটি গভীর অর্থ প্রদান করে—এ কথা মনে রাখা উচিত।
বুদ্ধে তস্মিন্ ভবেচ্ ছ্রোতা নির্বাণশ্ শান্তকল্পনঃ । অচেত্যচিত্প্রকাশাত্মা বিজ্ঞানাত্মা নিরামযঃ
সেই বুদ্ধিতে শ্রোতা অবস্থান করে, যার প্রকৃতি শান্তি ও নির্বাণের ধারণা; যার অন্তরাত্মা জড় ও চেতনের উজ্জ্বলতা, যিনি জ্ঞানরূপ, এবং যিনি সকল দুঃখ থেকে মুক্ত।
পরমাকাশকোশাচ্ছশ্ শান্তসর্বভবভ্রমঃ । নির্বাহিতজগদ্যাত্রঃ কৃতকর্তব্যসুস্থিতঃ
তিনি সর্বোচ্চ আকাশসম আবরণ থেকে উদিত হয়ে সমস্ত সত্তার বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত; জগতের যাত্রা থেমে গেছে, এবং তিনি সমস্ত কর্তব্য সম্পূর্ণ করে দৃঢ়ভাবে অবস্থান করছেন।
সমস্তবিততারম্ভবজ্রস্তম্ভো নভোনিভঃ । বিনিগীর্ণযথাসংস্থজগজ্জালাতিতৃপ্তিমান্
তিনি আকাশের মতো, সমস্ত বিস্তার ও সূচনার মধ্যে অটল বজ্রস্তম্ভ; জগতের জাল সম্পূর্ণভাবে গিলে নিয়ে তিনি পরিপূর্ণ তৃপ্তিতে অবস্থান করেন।
আকাশীভূতনিশ্শেষরূপালোকমনস্কৃতিঃ । কার্যকারণকর্তৃত্বহেযাদেযদশোজ্ঝিতঃ
তার মন ও ভাবনা সম্পূর্ণ আকাশের মতো হয়ে গেছে, সব রূপ থেকে মুক্ত; তিনি কার্য, কারণ, কর্তা ও দশটি অবস্থার সমস্ত বন্ধন ত্যাগ করেছেন।
সদেহ এব নির্দেহস্ সসংসারো ঽপ্য্ অসংসৃতিঃ । চিন্মযো ঘনপাষাণজঠরাজঠরোপমঃ
দেহে থেকেও তিনি যেন দেহহীন; সংসারে থেকেও তিনি যেন জন্মমৃতুর ছোঁয়া থেকে মুক্ত। তিনি চেতনার তৈরি, যেন শক্ত পাথরের গভীর অন্তর।
চিদাদিত্যস্ তপংল্ লোকে ঽপ্য্ অন্ধকারোদরোপমঃ । পরপ্রকাশরূপো ঽপি পরম্ আন্ধ্যম্ ইবাগতঃ
তাঁর চেতনা সূর্যের মতো জগতে দীপ্ত, তবু তিনি যেন গুহার অন্ধকারে আছেন; তাঁর রূপ পরম আলোক, তবু তিনি যেন চরম অন্ধত্বে পৌঁছেছেন।
রুদ্ধসংসৃতিদুর্লীলঃ প্রক্ষীণাশাবিষূচিকঃ । নষ্টাহঙ্কারবেতালো দেহবান্ অকলেবরঃ
সংসারের খেলা তাঁর কাছে সীমিত; আকাঙ্ক্ষার জ্বর নিঃশেষ হয়েছে। অহংকারের ভূত বিনষ্ট হয়েছে—তাঁর দেহ আছে, তবু তিনি যেন দেহহীন।
কস্মিংশ্চিদ্ রোমকোট্যগ্রে তস্যেযম্ অবতিষ্ঠতে । জগল্লক্ষ্মীর্ মহামেরোঃ পুষ্পে ক্বচিদ্ ইবালিনী
তাঁর দেহের কোনো একটি লোমের আগায় এই জগতের ঐশ্বর্য বাস করে, যেমন মহামেরুর কোনো ফুলে এক মৌমাছি থাকে।
পরমাণৌ পরমাণৌ চিদাকাশস্য কোটরে । জগল্লক্ষ্মীসহস্রাণি ধত্তে কৃত্বা চ পশ্যতি
চেতনার আকাশের প্রতিটি ক্ষুদ্র কণার গভীরে অসংখ্য জগতের সৃষ্টি ধারণ করা হয় এবং সেগুলো দেখা যায়।
প্রবিততা হৃদযস্য মহামতে হরিহরাব্জজলক্ষশতৈর্ অপি । তুলনম্ এতি ন মুক্তিমতো বত প্রবিততাস্তি ন নূনম্ অবস্তুনঃ
হে জ্ঞানী, হৃদয় শত শত হরি ও হরার পদ্মের জল দিয়ে বিস্তৃত হলেও, মুক্ত মানুষের বিস্তারের সঙ্গে তার তুলনা হয় না; আসলে, যা অবাস্তব তার মধ্যে সত্যিকারের বিস্তার নেই।
অস্যাং বা চিতিমাত্রাযাং পরো বোধঃ প্রবর্ততে । বীজাদ্ ইব যতো ব্যুপ্তাদ্ অবশ্যম্ভাবি সত্ফলম্
এই বিশুদ্ধ চেতনার মধ্যেই সর্বোচ্চ জ্ঞান উদয় হয়, যেমন বপন করা ভালো বীজ থেকে অবশ্যম্ভাবীভাবে ভালো ফল আসে।
অপি পৌরুষম্ আদেযং শাস্ত্রং চেদ্ যুক্তিবোধকম্ । অন্যত্রার্ষম্ অপি ত্যাজ্যং ভাব্যং ন্যাযৈকসেবিনা
যদি কোনো শাস্ত্র যুক্তি বোঝাতে পারে, তবে তা মানুষের লেখা হলেও গ্রহণযোগ্য; অন্যথায়, ঋষির লেখা হলেও, যিনি কেবল ন্যায়ের অনুসারী, তার জন্য তা ত্যাগ করা উচিত।
যুক্তিযুক্তম্ উপাদেযং বচনং বালকাদ্ অপি । অন্যত্ তৃণম্ ইব ত্যাজ্যম্ অপ্য্ উক্তং পদ্মজন্মনা
যে কথা যুক্তিসংগত, তা শিশু বললেও গ্রহণ করা উচিত; আর অন্য কিছু, পদ্মে জন্ম নেওয়া ব্রহ্মা বললেও, খড়ের মতো ফেলে দিতে হয়।
যো ঽম্ভস্ তাতস্য কূপো ঽযম্ ইতি কৌপং পিবেত্ কটু । ত্যক্ত্বা গাঙ্গং পুরস্স্থং তং কো ঽনুশাসতি রাগিণম্
যে ব্যক্তি নিজের বাবার কূপ বলে তেতো জল পান করে, সামনে গঙ্গা বইলেও তা ছেড়ে দেয়, তার প্রতি আসক্তিকে কে উপদেশ দিতে পারে?
যথোষসি প্রবৃত্তাযাম্ আলোকো ঽবশ্যম্ এষ্যতি । অস্যাং বা চিতিমাত্রাযাং স্ববিবেকস্ তথৈষ্যতি
যেমন প্রদীপ জ্বালালে আলো আসেই, তেমনি এই বিশুদ্ধ চেতনার মধ্যে নিজের বিচারবুদ্ধি নিশ্চয়ই উদয় হয়।
শ্রুতাযাং প্রাজ্ঞবদনাদ্ বুদ্ধাযাং স্বযম্ এব বা । শনৈশ্ শনৈর্ বিচারেণ বুদ্ধৌ সংস্কার আগতে
জ্ঞানীর মুখে শোনা কথা হোক বা নিজের বুদ্ধি থেকে হোক, ধীরে ধীরে চিন্তা-ভাবনার মাধ্যমে বুদ্ধিতে সেই ভাবনা গেঁথে যায়।
পূর্বং তাবদ্ উদেত্য্ অন্তর্ ভৃশং সংস্কৃতবাক্যতা । শুদ্ধা মুক্তালতেবোচ্চৈর্ যা সভাস্থানভূষণম্
প্রথমে অন্তরে উদিত হয় এক গভীর, সুন্দর ভাষার শক্তি, যা একদম নির্মল ও উজ্জ্বল, মুক্তার মালার মতো, এবং সভাস্থানের শোভা হয়ে ওঠে।
পরা বিরাগতোদেতি মহত্ত্বগুণশালিনী । সা যযা স্নেহম্ আযান্তি রাজানো ঽজগরা অপি
তারপর জন্ম নেয় সর্বোচ্চ বৈরাগ্য, যার মধ্যে আছে মহত্ত্বের গুণ; এই গুণের টানে রাজারা, যাঁরা সাপের মতো ভয়ংকর, তারাও বন্ধুত্বে আকৃষ্ট হন।
পূর্বাপরজ্ঞস্ সর্বত্র নরো ভবতি বুদ্ধিমান্ । পদার্থানাং যথা দীপহস্তো নিশি সুলোচনঃ
যে ব্যক্তি অতীত ও ভবিষ্যৎ জানে, সে সব বিষয়েই বুদ্ধিমান হয়ে ওঠে; ঠিক যেমন রাতের অন্ধকারে হাতে প্রদীপ নিয়ে কেউ স্পষ্টভাবে সব জিনিস দেখতে পারে।
লোভমোহাদযো দোষাস্ তানবং যান্ত্য্ অলং শনৈঃ । ধিযো দিশস্ সমাসন্নশরদো মিহিকা যথা
লোভ, মোহ ইত্যাদি দোষগুলো ধীরে ধীরে কমে আসে, যেমন শরতের শুরুতে কুয়াশা চারদিকে থেকে আস্তে আস্তে সরে যায়।
কেবলং সমপেক্ষন্তে বিবেকাভ্যসনং ধিযঃ । ন কাচন ফলং ধত্তে স্বভ্যাসেন বিনা ক্রিযা
বুদ্ধি শুধু বিচার করার অভ্যাসের ওপর নির্ভর করে; কোনো কাজ তার নিজের বারবার চর্চা ছাড়া ফল দেয় না।
মনঃ প্রসাদম্ আযাতি শরদীব মহত্ সরঃ । পরং সাম্যম্ উপাদত্তে নির্মন্দর ইবার্ণবঃ
মন পরিষ্কার হয়ে ওঠে, ঠিক যেমন শরতের বড় পুকুর; আর চরম শান্তি পায়, যেমন ঢেউহীন সমুদ্র।
নিরন্তঃকালিমা বজ্রশিখেবাস্ততমঃপটা । পরিজ্বলত্য্ অলং প্রজ্ঞা পদার্থপ্রবিভাগিনী
সব অন্তরের অন্ধকার বজ্রপাতের মতো ছিন্নভিন্ন হয়ে যায়; তখন বিচারশক্তি জ্বলে উঠে, সব বিষয়ের পার্থক্য স্পষ্ট করে দেয়।
দৈন্যদারিদ্র্যদুঃখাদ্যা দৃষ্টযো দর্শিতান্তরাঃ । ন নিকৃন্তন্তি মর্মাণি সসন্নাহম্ ইবেষবঃ
দুঃখ, দারিদ্র্য আর কষ্টের দৃশ্যগুলো শুধু দেখা যায়, এগুলো আসলকে আঘাত করে না; যেমন ভোঁতা তীর শরীরের গভীরে পৌঁছায় না।