মনোভ্রূমধ্যরন্ধ্রাধোবিশদব্বৃত্তিচঞ্চলা । অনারতং রসস্যন্দৈঃ প্লবমানৈব তিষ্ঠতি
ভ্রূর মাঝের কেন্দ্রীয় পথের নিচে মনটি চঞ্চলভাবে সদা-সক্রিয় থাকে, নিরন্তর রসের ধারায় ভেসে যায়।
অস্যা অভ্যন্তরে তস্মিন্ কদলীকোশকোমলে । যা বাতশক্তিস্ স্ফুরতি বেণাব্ ইব লসদ্গতিঃ
এর ভিতরে, সেই কোমল কদলী পাতার মতো আবরণে, বাতাসের শক্তি কাঁপে, যেন ফাঁকা বাঁশির মধ্যে দীপ্তিময় গতিতে নড়ে।
সোক্তা কুণ্ডলিনী নাম্না কুণ্ডলাকারবাহিনী । প্রাণিনঃ পরমা শক্তিস্ সর্বশক্তিজবপ্রদা
এটিই কুণ্ডলিনী নামে পরিচিত, কুণ্ডলাকৃতিতে প্রবাহিত হয়; জীবের মধ্যে এ-ই সর্বোচ্চ শক্তি, সমস্ত শক্তির গতির উৎস।
অনিশং নিশ্শ্বসদ্রূপা কুপিতেব ভুজঙ্গমী । সংস্থিতোর্ধ্বীকৃতমুখী স্পন্দানাং হেতুতাং গতা
সদা শ্বাস-প্রশ্বাসের রূপে, সে যেন রাগী সাপের মতো, মুখ ওপরে তুলে স্থির থাকে, সমস্ত স্পন্দনের কারণ হয়ে।
যদা প্রাণানিলো যাতি হৃদি কুণ্ডলিনীপদম্ । তদা সংবিদ্ উদেত্য্ অন্তর্ ভূততন্মাত্রবীজভূঃ
যখন প্রাণবায়ু হৃদয়ে কুণ্ডলিনীর আসনে প্রবেশ করে, তখন ভিতরে চেতনা জাগে, যা সূক্ষ্ম উপাদানের বীজরূপে থাকে।
যদা কুণ্ডলিনী দেহে স্ফুরত্য্ অব্জ ইবালিনী । তদা সংবিদ্ উদেত্য্ অন্তর্ মৃদুস্পর্শবশোদযা
যখন কুণ্ডলিনী দেহে কমলফুলে মৌমাছির সারির মতো নড়ে ওঠে, তখন ভিতরে চেতনা জাগে, কোমল স্পর্শে উদিত হয়।
স্পর্শেন মৃদুনা নাড্যা লিঙ্গকামাতপত্রযোঃ । যথা সংবিদ্ উদেত্য্ উচ্চৈস্ তথা কুণ্ডলিনী জবাত্
নাড়ির কোমল স্পর্শে লিঙ্গ ও কামপাতায় যেমন চেতনা প্রবলভাবে জাগে, তেমনি কুণ্ডলিনীও দ্রুত উদিত হয়।
তস্যাং সমস্তাস্ সম্বদ্ধা নাড্যো হৃদযকোশগাঃ । উত্পদ্যন্তে বিলীযন্তে মহার্ণব ইবাপগাঃ
তার মধ্যে হৃদয়কমলে যাওয়া সব নাড়ি বাঁধা থাকে; সেগুলো যেমন উদিত হয়, তেমনি বিলীনও হয়, ঠিক যেমন নদী মহাসাগরে মিশে যায়।
নিত্যং বাতাত্মকতযা স্পন্দোন্মুখতযা তযা । সা সর্বসংবিদাং বীজম্ একম্ আদ্যম্ উদাহৃতম্
সবসময় বাতাসের মতো এবং কম্পনের স্বভাবের কারণে, একে সব জ্ঞানের একমাত্র আদিম বীজ বলে বলা হয়।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্না চিত্সংবিত্ সর্বগাস্তি হি । তস্যাঃ কুণ্ডলিনীকোশাত্ কেনার্থেনোদযস্ স্ফুটঃ
চেতনা, যা দিক, সময় বা অন্য কোনো কিছুর দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়, সত্যিই সর্বত্র বিরাজমান; তার কুণ্ডলিনী আবরণের মধ্য থেকে স্পষ্টভাবে কী উদ্দেশ্য বা প্রকাশ ঘটে?
সর্বদা সর্বতস্ সত্যং চিত্সংবিদ্ বিদ্যতে ঽনঘ । কিং ত্ব্ অস্যা ভূততন্মাত্রবশাদ্ অভ্যুদযঃ ক্বচিত্
হে পাপহীন, চেতনা সর্বদা এবং সর্বত্র সত্যিই বিদ্যমান; তবে, তার প্রকাশ কোথাও কোথাও ঘটে মৌলিক উপাদানের প্রভাবের কারণে।
সর্বত্র বিদ্যমানা চিদ্ দেহেষু তরলাযতে । সর্বগো ঽপ্য্ আতপস্ সাররত্নেষ্ব্ অতিবিজৃম্ভতে
চেতনা সর্বত্র থাকলেও দেহে তা চঞ্চল হয়ে ওঠে; যদিও তা সর্বব্যাপী, তবু উজ্জ্বলতার মূল রত্নগুলিতে তা অত্যন্ত প্রসারিত হয়।
ক্বচিন্ নষ্টং ক্বচিত্ সুপ্তং ক্বচিদ্ উচ্ছূনতাং গতম্ । বস্তু বস্তুনি যদ্ দৃষ্টং তত্ স্বভাববিজৃম্ভিতম্
কখনও হারিয়ে যায়, কখনও ঘুমিয়ে থাকে, আবার কোথাও পূর্ণতা লাভ করে; যেকোনো বস্তুতে যা দেখা যায়, সেটাই তার স্বাভাবিক প্রকাশ।
এতদ্ ভূযঃ ক্রমেণাহং শৃণু বক্ষ্যামি তে ঽনঘ । দেহেষ্ব্ এব যথোদেতি ভৃশং সংবিন্মযঃ ক্রমঃ
হে পাপহীন, আমি তোমাকে আরও বিস্তারিতভাবে বুঝিয়ে বলব; শোনো, কীভাবে দেহের মধ্যে চেতনার ধারা ধাপে ধাপে প্রবলভাবে উদয় হয়।
চেতনাচেতনং ভূতজাতং ব্যোম তথাখিলম্ । সর্বং চিন্মাত্রসন্মাত্রং শূন্যমাত্রং যথা নভঃ
সকল সচেতন ও অচেতন প্রাণী, এমনকি আকাশও, সবই শুধু বিশুদ্ধ চেতনা ও বিশুদ্ধ অস্তিত্ব; যেমন আকাশ শুধু শূন্যতা।
তদ্ ধি চিন্মাত্রসন্মাত্রম্ অবিকারাদ্য্ অনামযম্ । ক্বচিত্ স্থিতং সংবিদৈব কৃততন্মাত্রপঞ্চকম্
এটাই বিশুদ্ধ চেতনা ও বিশুদ্ধ অস্তিত্ব, যা অপরিবর্তিত ও কষ্টহীন; কোথাও শুধু চেতনা স্থিত থাকে, পাঁচটি সূক্ষ্ম উপাদান সৃষ্টি করে।
তত্ পঞ্চকং গতং দ্বিত্বং লিক্ষাদ্যন্তং স্বসংবিদা । অন্তর্ভূতবিকারাদি দীপাদ্ দীপশতং যথা
এই পাঁচটি উপাদান যখন দ্বৈত রূপ ধারণ করে, ক্ষুদ্র কণার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত, নিজের চেতনার মধ্যে সব রকম পরিবর্তনসহ অন্তর্ভুক্ত হয়; যেমন একটি প্রদীপ থেকে শত শত প্রদীপ জ্বলে ওঠে।
স্বসত্তামাত্রকেণৈব সঙ্কল্পলবরূপিণা । পঞ্চকানি ব্রজন্তীহ দেবত্বং তানি কানিচিত্
নিজের অস্তিত্বের সামান্য উপস্থিতি, সূক্ষ্ম ইচ্ছার রূপে, এখানে এই পাঁচটি উপাদানের কিছু কিছু দেবত্ব লাভ করে।
কানিচিত্ তির্যগাদিত্বং হেমাদিত্বং চ কানিচিত্ । কানিচিদ্ দৃষদাদিত্বং দ্রব্যাদিত্বং চ কানিচিত্
কিছু উপাদান পশু ও অনুরূপ রূপ পায়, কিছু সোনা ও তার মতো হয়, কিছু পাথর ও তার মতো হয়, আর কিছু অন্যান্য বস্তুতে পরিণত হয়।
এবং হি পঞ্চকং স্পন্দমাত্রং জগদ্ ইতি স্থিতম্ । চিত্সংবিদ্ অত্র সর্বত্র বিদ্যতে রঘুনন্দন
এইভাবে পাঁচটি উপাদান কেবল স্পন্দন হয়ে বিশ্বে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; আর চেতনা-জ্ঞান এখানে সর্বত্র রয়েছে, রঘুবংশের আনন্দ।
কেবলং পঞ্চকবশাদ্ দেহাদৌ চেতনাভিধা । জডস্পন্দাভিধা বারি স্থাবরাদৌ জডাভিধা
শরীর ও অনুরূপ বস্তুতে কেবল পাঁচটি উপাদানের প্রভাবে একে সচেতনতা বলা হয়; জল ও অনুরূপ বস্তুতে একে নিস্তেজ কম্পন বলা হয়; আর স্থির বস্তুতে একে নিস্তেজতা বলা হয়।
যথাব্ধিষ্ব্ অম্ব্ব্ ইতো বীচির্ ইতস্ তলম্ ইতি স্থিতম্ । পঞ্চকেষু তথেতশ্ চিল্ লোলরূপা জডা ত্ব্ ইতঃ
যেমন সমুদ্রে কোথাও জল, কোথাও তরঙ্গ, আর অন্য কোথাও তলদেশ থাকে, তেমনি পাঁচটি উপাদানে কোথাও সচেতনতা চঞ্চল রূপে প্রকাশ পায়, আর কোথাও নিস্তেজ থাকে।
ইতস্ সোম্য ইতো লোলঃ কিম্ অব্ধির্ ইতি নো যথা । বিকল্পার্হস্ তথৈবৈতত্ পঞ্চকং হি জডাজডম্
যেমন কেউ ভাবতে পারে, 'এটা কি চাঁদ, এটা কি তরঙ্গ, না এটা কি সমুদ্র?'—তেমনি এই পাঁচটি উপাদানও এমন বিভেদের যোগ্য, কারণ এতে সচেতনতা ও নিস্তেজতা দুই-ই আছে।
দেহাদিপঞ্চকং জীবত্স্পন্দি শৈলাদিকং জডম্ । স্থাবরাদ্য্ অনিলস্পন্দি স্বভাববশতো ঽনঘ
শরীর ও অনুরূপ বস্তুতে পাঁচটি উপাদান জীবন্ত ও স্পন্দিত; পাহাড় ও অনুরূপ বস্তুতে তা নিস্তেজ। স্থির বস্তুতে ও অনুরূপ ক্ষেত্রে, তা নিজের স্বভাবেই কম্পিত হয়, হে পাপহীন।
ন চ পর্যনুযোক্তব্যাস্ স্বভাবা রঘুনন্দন । শীতোষ্ণং কিং হিমাগ্ন্যাদি বক্তেতি পরিহস্যতে
রঘুবংশের আনন্দ, প্রকৃতির স্বভাবকে প্রশ্ন করা যায় না; যেমন ঠান্ডা বা গরম, বরফ বা আগুনকে জিজ্ঞেস করলে তারা কিছুই বলবে না—এ ধরনের প্রশ্ন অর্থহীন।
গৃহীতবাসনাংশানাং পুষ্টভাববিকারিণাম্ । স্থিতযঃ পঞ্চকানাং হি যোগ্যাঃ পর্যনুযোজনে
যাদের মনে প্রবৃত্তির ছাপ রয়েছে এবং যাদের অবস্থার পরিবর্তন হয়, তাদের পাঁচটি অবস্থার বিষয়ে অনুসন্ধান করা ঠিকই উপযুক্ত।
বাসনাংশবিপর্যস্তা ইতো নেতুম্ ইতশ্ চ তাঃ । পুংসা প্রাজ্ঞেন শক্যন্তে সুখং পর্যনুযোজিনা
যাদের প্রবৃত্তি নানা রকম, জ্ঞানী ব্যক্তি সহজেই অনুসন্ধানের মাধ্যমে তাদেরকে এদিক-ওদিক পরিচালনা করতে পারেন।
অশুভে বা শুভে বাপি তেন পর্যনুযোজ্যতে । প্রবুদ্ধবাসনং নান্যত্ পঞ্চকং সুপ্তবাসনম্
এভাবে অনুসন্ধান করলে, অশুভ বা শুভ যাই হোক না কেন, কেবল জাগ্রত প্রবৃত্তির অবস্থাই আলোচনায় আসে; অন্য পাঁচটি, যেখানে প্রবৃত্তি ঘুমিয়ে আছে, সেগুলো আলোচনার বিষয় নয়।
যত্র পর্যনুযোগস্য ফলং সমনুভূযতে । তত্র তং সম্প্রযুঞ্জীত নাকাশং মুষ্টিভিঃ ক্ষিপেত্
যেখানে অনুসন্ধানের ফল অনুভব করা যায়, সেখানে সেই চেষ্টা করা উচিত; চেষ্টা যেন কখনও ফাঁকা আকাশে নিক্ষেপ না হয়।
তৃণাগ্রনিষ্ঠা মের্বাদ্যাঃ পঞ্চকানাং হি রাশযঃ । বিরিঞ্চনিষ্ঠাঃ কীটাদ্যা এতে স্থাবরজঙ্গমাঃ
ঘাসের আগা থেকে মেরু পর্বত পর্যন্ত পাঁচটি স্তরের মধ্যে বিভিন্ন প্রাণীর বাস। পোকামাকড় থেকে শুরু করে স্থির ও চলমান সব জীবের মূল ভিত্তি ব্রহ্মা।