তস্মাচ্ ছিখিধ্বজকথাপ্রসঙ্গপতিতাম্ ইমাম্ । প্রাণাদিপবনাভ্যাসক্রিযাং সিদ্ধিফলাং শৃণু
তাই এখন শিখিধ্বজের কাহিনির প্রসঙ্গে উঠে আসা প্রাণ ও অন্যান্য বায়ুর সাধনার কথা শোনো, যা সাধনার ফল দেয়।
সমূলম্ অখিলাস্ ত্যক্ত্বা সাধ্যার্থেতরবাসনাঃ । গুদাদিদ্বারসঙ্কোচাত্ স্থানকাদিক্রিযাক্রমৈঃ
সাধ্য ও অসাধ্য—সব ধরনের আকাঙ্ক্ষা গোড়া থেকে ছেড়ে দিয়ে, গুদ প্রভৃতি পথ সংকুচিত করে, এবং বিভিন্ন আসন ও সংশ্লিষ্ট ক্রিয়ার ধারাবাহিকতায়—
ভোজনাসনশুদ্ধ্যা চ সাধুশাস্ত্রার্থভাবনাত্ । স্বাচারাত্ সুজনাসঙ্গাত্ সর্বত্যাগাত্ সুখাসনাত্
খাবার ও আসনের পবিত্রতা, উত্তম শাস্ত্রের অর্থ নিয়ে ভাবনা, নিজের আচরণ, সজ্জনদের সঙ্গে মেলামেশা, সবকিছু ত্যাগ এবং আরামে বসা—এসবের মাধ্যমে।
প্রাণাযামঘনাভ্যাসাদ্ রাম কালেন কেনচিত্ । কোপলোভাদিসন্ত্যাগাদ্ ভোগত্যাগাচ্ চ সুব্রত
হে রাম, নিয়মিত প্রাণায়াম চর্চা, সময়ের সঙ্গে সঙ্গে ক্রোধ, লোভ ইত্যাদি ত্যাগ এবং ভোগবিলাস ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে, হে সদাচারী।
ত্যাগাদাননিরোধেষু ভৃশং যান্তি বিধেযতাম্ । প্রাণাঃ প্রভুত্বতজ্জ্ঞস্য পুংসো ভৃত্যা ইবাখিলাঃ
ত্যাগ, দান ও সংযমে প্রাণসমূহ খুবই অনুগত হয়ে ওঠে; যিনি নিয়ন্ত্রণ জানেন, তাঁর কাছে সব প্রাণশক্তি চাকরের মতো আচরণ করে।
রাজ্যাদ্যা মোক্ষপর্যন্তাস্ সমস্তা এব সম্পদঃ । দেহানিলবিধেযত্বসাধ্যাস্ সর্বস্য রাঘব
হে রাঘব, রাজ্য থেকে মুক্তি পর্যন্ত সমস্ত সিদ্ধি, দেহ ও শ্বাসকে বশে রাখার মাধ্যমেই সকলের জন্য সম্ভব হয়।
পরিমণ্ডলিতাকারা কন্দস্থানসমাশ্রিতা । অন্ত্রবেষ্টনিকা নাম নাডী নাডীশতাশ্রিতা
গোলাকার আকৃতির, মূলস্থানে অবস্থিত, এই নাড়ির নাম অন্তরবেষ্টনিক। এটি শত শত অন্য নাড়ির দ্বারা পরিবেষ্টিত।
বীণাগ্রাবর্তসদৃশী সলিলাবর্তসন্নিভা । লিপ্যাদ্যোঙ্কারসংস্থানা কুন্তলাবর্তবত্ স্থিতা
এটি বীণার বাঁকের মতো, জলের ঘূর্ণির মতো, ওঙ্কার ধ্বনির মতো আকারে, এবং চুলের পাকের মতো পাকানো অবস্থায় থাকে।
দেবাসুরমনুষ্যেষু মৃগনক্রখগাদিষু । কীটাদিষ্ব্ অব্জজান্তেষু সর্বেষু প্রাণিষূদিতা
এই নাড়ি দেবতা, অসুর, মানুষ, পশু, কুমির, পাখি, পোকামাকড় এবং পদ্মজাত সকল প্রাণীর মধ্যে বিদ্যমান।
শীতার্তসুপ্তভোগীন্দ্রভোগবদ্ বদ্ধমণ্ডলা । সিতা কল্পাগ্নিবিগলদিন্দুবদ্ বদ্ধকুণ্ডলা
শীতের ঘুমন্ত সাপের মতো পাকানো, কল্পনার আগুনে গলে পড়া চাঁদের মতো সাদা, এবং শক্তভাবে পাকানো অবস্থায় থাকে।
মনোভ্রূমধ্যরন্ধ্রাধোবিশদব্বৃত্তিচঞ্চলা । অনারতং রসস্যন্দৈঃ প্লবমানৈব তিষ্ঠতি
ভ্রূর মাঝের কেন্দ্রীয় পথের নিচে মনটি চঞ্চলভাবে সদা-সক্রিয় থাকে, নিরন্তর রসের ধারায় ভেসে যায়।
অস্যা অভ্যন্তরে তস্মিন্ কদলীকোশকোমলে । যা বাতশক্তিস্ স্ফুরতি বেণাব্ ইব লসদ্গতিঃ
এর ভিতরে, সেই কোমল কদলী পাতার মতো আবরণে, বাতাসের শক্তি কাঁপে, যেন ফাঁকা বাঁশির মধ্যে দীপ্তিময় গতিতে নড়ে।
সোক্তা কুণ্ডলিনী নাম্না কুণ্ডলাকারবাহিনী । প্রাণিনঃ পরমা শক্তিস্ সর্বশক্তিজবপ্রদা
এটিই কুণ্ডলিনী নামে পরিচিত, কুণ্ডলাকৃতিতে প্রবাহিত হয়; জীবের মধ্যে এ-ই সর্বোচ্চ শক্তি, সমস্ত শক্তির গতির উৎস।
অনিশং নিশ্শ্বসদ্রূপা কুপিতেব ভুজঙ্গমী । সংস্থিতোর্ধ্বীকৃতমুখী স্পন্দানাং হেতুতাং গতা
সদা শ্বাস-প্রশ্বাসের রূপে, সে যেন রাগী সাপের মতো, মুখ ওপরে তুলে স্থির থাকে, সমস্ত স্পন্দনের কারণ হয়ে।
যদা প্রাণানিলো যাতি হৃদি কুণ্ডলিনীপদম্ । তদা সংবিদ্ উদেত্য্ অন্তর্ ভূততন্মাত্রবীজভূঃ
যখন প্রাণবায়ু হৃদয়ে কুণ্ডলিনীর আসনে প্রবেশ করে, তখন ভিতরে চেতনা জাগে, যা সূক্ষ্ম উপাদানের বীজরূপে থাকে।
যদা কুণ্ডলিনী দেহে স্ফুরত্য্ অব্জ ইবালিনী । তদা সংবিদ্ উদেত্য্ অন্তর্ মৃদুস্পর্শবশোদযা
যখন কুণ্ডলিনী দেহে কমলফুলে মৌমাছির সারির মতো নড়ে ওঠে, তখন ভিতরে চেতনা জাগে, কোমল স্পর্শে উদিত হয়।
স্পর্শেন মৃদুনা নাড্যা লিঙ্গকামাতপত্রযোঃ । যথা সংবিদ্ উদেত্য্ উচ্চৈস্ তথা কুণ্ডলিনী জবাত্
নাড়ির কোমল স্পর্শে লিঙ্গ ও কামপাতায় যেমন চেতনা প্রবলভাবে জাগে, তেমনি কুণ্ডলিনীও দ্রুত উদিত হয়।
তস্যাং সমস্তাস্ সম্বদ্ধা নাড্যো হৃদযকোশগাঃ । উত্পদ্যন্তে বিলীযন্তে মহার্ণব ইবাপগাঃ
তার মধ্যে হৃদয়কমলে যাওয়া সব নাড়ি বাঁধা থাকে; সেগুলো যেমন উদিত হয়, তেমনি বিলীনও হয়, ঠিক যেমন নদী মহাসাগরে মিশে যায়।
নিত্যং বাতাত্মকতযা স্পন্দোন্মুখতযা তযা । সা সর্বসংবিদাং বীজম্ একম্ আদ্যম্ উদাহৃতম্
সবসময় বাতাসের মতো এবং কম্পনের স্বভাবের কারণে, একে সব জ্ঞানের একমাত্র আদিম বীজ বলে বলা হয়।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্না চিত্সংবিত্ সর্বগাস্তি হি । তস্যাঃ কুণ্ডলিনীকোশাত্ কেনার্থেনোদযস্ স্ফুটঃ
চেতনা, যা দিক, সময় বা অন্য কোনো কিছুর দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়, সত্যিই সর্বত্র বিরাজমান; তার কুণ্ডলিনী আবরণের মধ্য থেকে স্পষ্টভাবে কী উদ্দেশ্য বা প্রকাশ ঘটে?
সর্বদা সর্বতস্ সত্যং চিত্সংবিদ্ বিদ্যতে ঽনঘ । কিং ত্ব্ অস্যা ভূততন্মাত্রবশাদ্ অভ্যুদযঃ ক্বচিত্
হে পাপহীন, চেতনা সর্বদা এবং সর্বত্র সত্যিই বিদ্যমান; তবে, তার প্রকাশ কোথাও কোথাও ঘটে মৌলিক উপাদানের প্রভাবের কারণে।
সর্বত্র বিদ্যমানা চিদ্ দেহেষু তরলাযতে । সর্বগো ঽপ্য্ আতপস্ সাররত্নেষ্ব্ অতিবিজৃম্ভতে
চেতনা সর্বত্র থাকলেও দেহে তা চঞ্চল হয়ে ওঠে; যদিও তা সর্বব্যাপী, তবু উজ্জ্বলতার মূল রত্নগুলিতে তা অত্যন্ত প্রসারিত হয়।
ক্বচিন্ নষ্টং ক্বচিত্ সুপ্তং ক্বচিদ্ উচ্ছূনতাং গতম্ । বস্তু বস্তুনি যদ্ দৃষ্টং তত্ স্বভাববিজৃম্ভিতম্
কখনও হারিয়ে যায়, কখনও ঘুমিয়ে থাকে, আবার কোথাও পূর্ণতা লাভ করে; যেকোনো বস্তুতে যা দেখা যায়, সেটাই তার স্বাভাবিক প্রকাশ।
এতদ্ ভূযঃ ক্রমেণাহং শৃণু বক্ষ্যামি তে ঽনঘ । দেহেষ্ব্ এব যথোদেতি ভৃশং সংবিন্মযঃ ক্রমঃ
হে পাপহীন, আমি তোমাকে আরও বিস্তারিতভাবে বুঝিয়ে বলব; শোনো, কীভাবে দেহের মধ্যে চেতনার ধারা ধাপে ধাপে প্রবলভাবে উদয় হয়।
চেতনাচেতনং ভূতজাতং ব্যোম তথাখিলম্ । সর্বং চিন্মাত্রসন্মাত্রং শূন্যমাত্রং যথা নভঃ
সকল সচেতন ও অচেতন প্রাণী, এমনকি আকাশও, সবই শুধু বিশুদ্ধ চেতনা ও বিশুদ্ধ অস্তিত্ব; যেমন আকাশ শুধু শূন্যতা।
তদ্ ধি চিন্মাত্রসন্মাত্রম্ অবিকারাদ্য্ অনামযম্ । ক্বচিত্ স্থিতং সংবিদৈব কৃততন্মাত্রপঞ্চকম্
এটাই বিশুদ্ধ চেতনা ও বিশুদ্ধ অস্তিত্ব, যা অপরিবর্তিত ও কষ্টহীন; কোথাও শুধু চেতনা স্থিত থাকে, পাঁচটি সূক্ষ্ম উপাদান সৃষ্টি করে।
তত্ পঞ্চকং গতং দ্বিত্বং লিক্ষাদ্যন্তং স্বসংবিদা । অন্তর্ভূতবিকারাদি দীপাদ্ দীপশতং যথা
এই পাঁচটি উপাদান যখন দ্বৈত রূপ ধারণ করে, ক্ষুদ্র কণার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত, নিজের চেতনার মধ্যে সব রকম পরিবর্তনসহ অন্তর্ভুক্ত হয়; যেমন একটি প্রদীপ থেকে শত শত প্রদীপ জ্বলে ওঠে।
স্বসত্তামাত্রকেণৈব সঙ্কল্পলবরূপিণা । পঞ্চকানি ব্রজন্তীহ দেবত্বং তানি কানিচিত্
নিজের অস্তিত্বের সামান্য উপস্থিতি, সূক্ষ্ম ইচ্ছার রূপে, এখানে এই পাঁচটি উপাদানের কিছু কিছু দেবত্ব লাভ করে।
কানিচিত্ তির্যগাদিত্বং হেমাদিত্বং চ কানিচিত্ । কানিচিদ্ দৃষদাদিত্বং দ্রব্যাদিত্বং চ কানিচিত্
কিছু উপাদান পশু ও অনুরূপ রূপ পায়, কিছু সোনা ও তার মতো হয়, কিছু পাথর ও তার মতো হয়, আর কিছু অন্যান্য বস্তুতে পরিণত হয়।
এবং হি পঞ্চকং স্পন্দমাত্রং জগদ্ ইতি স্থিতম্ । চিত্সংবিদ্ অত্র সর্বত্র বিদ্যতে রঘুনন্দন
এইভাবে পাঁচটি উপাদান কেবল স্পন্দন হয়ে বিশ্বে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; আর চেতনা-জ্ঞান এখানে সর্বত্র রয়েছে, রঘুবংশের আনন্দ।