আত্মভূতং প্রযত্নেন হ্য্ উপাদেযং তু সাধ্যতে । হেযং সন্ত্যজ্যতে জ্ঞাত্বা হ্য্ উপেক্ষ্যং মধ্যম্ এতযোঃ
যা নিজের স্বরূপ, তা চেষ্টা করলেই লাভ হয়; যা ত্যাগ করা উচিত, তা জেনে ছেড়ে দিতে হয়; আর যা উপেক্ষা করার মতো, তা এই দুইয়ের মাঝামাঝি।
যদ্ যদ্ আহ্লাদনকরম্ আদেযং তদ্ অসন্মতেঃ । তদ্বিরুদ্ধম্ অনাদেযম্ উপেক্ষ্যং মধ্যমং বিদুঃ
যা আনন্দ দেয়, জ্ঞানীরা সেটাকেই গ্রহণ করেন; যা তার বিপরীত, তা গ্রহণযোগ্য নয়; আর মাঝামাঝি যা কিছু, তা উপেক্ষার যোগ্য বলে মনে করা হয়।
সন্মতের্ বিদুষো জ্ঞস্য সর্বম্ আত্মমযং যদা । ত্রয এব তদা পক্ষাস্ সম্ভবন্তি ন কেচন
যখন জ্ঞানীর কাছে সবকিছুই আত্মময় বলে প্রতীয়মান হয়, তখন এই তিনটি পথ ছাড়া আর কিছুই থাকে না।
কেবলং সর্বম্ এবেদং কদাচিল্ লীলযা ন বা । উপেক্ষ্যম্ অক্ষিনিক্ষিপ্তম্ আলোকযতি বা ন বা
কখনও সবকিছুই নিছক খেলার মতো উপেক্ষা করা হয়, আবার কখনও হয় না; কখনও চোখে দেখে উপেক্ষা করা হয়, আবার কখনও দেখা হয় না।
জ্ঞস্যোপেক্ষ্যাত্মকং রাম মূঢস্যাদেযতাং গতম্ । হেযং স্ফারবিরাগস্য শৃণু সিদ্ধিক্রমং কথম্
হে রাম, যে জ্ঞানী, তার মনে সবকিছুতেই উদাসীনতা থাকে; আর যে মূঢ়, সে ছেড়ে দেওয়ার যোগ্য। যাকে ত্যাগ করতে হয়, সে প্রবল বৈরাগ্যের অধিকারী। এবার শোনো, সিদ্ধি লাভের ধারাবাহিকতা কেমন হয়।
দেশকালক্রিযাদ্রব্যসাধনাস্ সর্বসিদ্ধযঃ । জীবম্ আহ্লাদযন্তীহ বসন্ত ইব ভূতলম্
এখানে স্থান, সময়, কাজ আর উপকরণ থেকে যে সব সিদ্ধি আসে, তা জীবকে যেমন আনন্দ দেয়, ঠিক যেমন বসন্ত এলে পৃথিবী আনন্দে ভরে ওঠে।
মধ্যে চতুর্ণাম্ এতেষাং ক্রিযা প্রথমকল্পিকী । সিদ্ধ্যাদিসাধনে সাধোস্ তন্মযাস্ তে যতঃ ক্রমাঃ
এই চারটির মধ্যে কাজটাই সবচেয়ে প্রধান বলে মনে করা হয়। কারণ সিদ্ধি ও তার সঙ্গে যুক্ত ফল লাভের জন্য, সেই অনুযায়ী ধাপে ধাপে এগোতে হয় এবং তাতে মনোযোগ দিতে হয়।
গুলিকাঞ্জনখড্গাদিক্রিযাক্রমনিরূপণম্ । তত্রাস্তাং তাবদ্ এষো ঽত্র বিস্তারঃ প্রকৃতার্থহা
গুলি, অঞ্জন, তরবারি ইত্যাদি নিয়ে যে সব কাজের বিস্তারিত নিয়ম আছে, সেগুলো এখানে না বলাই ভালো; কারণ তা মূল বিষয় থেকে আমাদের সরিয়ে দেয়।
রত্নৌষধিতপোমন্ত্রক্রিযাক্রমনিরূপণম্ । তত্রাস্তাং তাবদ্ এষো ঽত্র বিস্তারঃ প্রকৃতার্থহা
রত্ন, ঔষধ, আগুন বা মন্ত্র সংক্রান্ত যে সব কাজের বিস্তারিত নিয়ম আছে, সেসব নিয়ে এখানে আর বাড়তি আলোচনা না করি; কারণ, তা মূল বিষয় থেকে মন সরিয়ে দেয়।
শ্রীশৈলে সিদ্ধদেশে চ মের্বাদৌ বা নিবাসতঃ । সিদ্ধির্ ইত্য্ অপি বিস্তারঃ ক্রিযোত্থা প্রকৃতার্থহা
শ্রীর্শৈল, সিদ্ধদেশ বা মেরু প্রভৃতি পবিত্র স্থানে বাস করে যে সিদ্ধি লাভ হয়, সে সম্পর্কেও বিস্তারিত আলোচনা, যা নানা আচার-অনুষ্ঠান থেকে আসে, সেটিও মূল কথার বাইরে চলে যায়।
তস্মাচ্ ছিখিধ্বজকথাপ্রসঙ্গপতিতাম্ ইমাম্ । প্রাণাদিপবনাভ্যাসক্রিযাং সিদ্ধিফলাং শৃণু
তাই এখন শিখিধ্বজের কাহিনির প্রসঙ্গে উঠে আসা প্রাণ ও অন্যান্য বায়ুর সাধনার কথা শোনো, যা সাধনার ফল দেয়।
সমূলম্ অখিলাস্ ত্যক্ত্বা সাধ্যার্থেতরবাসনাঃ । গুদাদিদ্বারসঙ্কোচাত্ স্থানকাদিক্রিযাক্রমৈঃ
সাধ্য ও অসাধ্য—সব ধরনের আকাঙ্ক্ষা গোড়া থেকে ছেড়ে দিয়ে, গুদ প্রভৃতি পথ সংকুচিত করে, এবং বিভিন্ন আসন ও সংশ্লিষ্ট ক্রিয়ার ধারাবাহিকতায়—
ভোজনাসনশুদ্ধ্যা চ সাধুশাস্ত্রার্থভাবনাত্ । স্বাচারাত্ সুজনাসঙ্গাত্ সর্বত্যাগাত্ সুখাসনাত্
খাবার ও আসনের পবিত্রতা, উত্তম শাস্ত্রের অর্থ নিয়ে ভাবনা, নিজের আচরণ, সজ্জনদের সঙ্গে মেলামেশা, সবকিছু ত্যাগ এবং আরামে বসা—এসবের মাধ্যমে।
প্রাণাযামঘনাভ্যাসাদ্ রাম কালেন কেনচিত্ । কোপলোভাদিসন্ত্যাগাদ্ ভোগত্যাগাচ্ চ সুব্রত
হে রাম, নিয়মিত প্রাণায়াম চর্চা, সময়ের সঙ্গে সঙ্গে ক্রোধ, লোভ ইত্যাদি ত্যাগ এবং ভোগবিলাস ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে, হে সদাচারী।
ত্যাগাদাননিরোধেষু ভৃশং যান্তি বিধেযতাম্ । প্রাণাঃ প্রভুত্বতজ্জ্ঞস্য পুংসো ভৃত্যা ইবাখিলাঃ
ত্যাগ, দান ও সংযমে প্রাণসমূহ খুবই অনুগত হয়ে ওঠে; যিনি নিয়ন্ত্রণ জানেন, তাঁর কাছে সব প্রাণশক্তি চাকরের মতো আচরণ করে।
রাজ্যাদ্যা মোক্ষপর্যন্তাস্ সমস্তা এব সম্পদঃ । দেহানিলবিধেযত্বসাধ্যাস্ সর্বস্য রাঘব
হে রাঘব, রাজ্য থেকে মুক্তি পর্যন্ত সমস্ত সিদ্ধি, দেহ ও শ্বাসকে বশে রাখার মাধ্যমেই সকলের জন্য সম্ভব হয়।
পরিমণ্ডলিতাকারা কন্দস্থানসমাশ্রিতা । অন্ত্রবেষ্টনিকা নাম নাডী নাডীশতাশ্রিতা
গোলাকার আকৃতির, মূলস্থানে অবস্থিত, এই নাড়ির নাম অন্তরবেষ্টনিক। এটি শত শত অন্য নাড়ির দ্বারা পরিবেষ্টিত।
বীণাগ্রাবর্তসদৃশী সলিলাবর্তসন্নিভা । লিপ্যাদ্যোঙ্কারসংস্থানা কুন্তলাবর্তবত্ স্থিতা
এটি বীণার বাঁকের মতো, জলের ঘূর্ণির মতো, ওঙ্কার ধ্বনির মতো আকারে, এবং চুলের পাকের মতো পাকানো অবস্থায় থাকে।
দেবাসুরমনুষ্যেষু মৃগনক্রখগাদিষু । কীটাদিষ্ব্ অব্জজান্তেষু সর্বেষু প্রাণিষূদিতা
এই নাড়ি দেবতা, অসুর, মানুষ, পশু, কুমির, পাখি, পোকামাকড় এবং পদ্মজাত সকল প্রাণীর মধ্যে বিদ্যমান।
শীতার্তসুপ্তভোগীন্দ্রভোগবদ্ বদ্ধমণ্ডলা । সিতা কল্পাগ্নিবিগলদিন্দুবদ্ বদ্ধকুণ্ডলা
শীতের ঘুমন্ত সাপের মতো পাকানো, কল্পনার আগুনে গলে পড়া চাঁদের মতো সাদা, এবং শক্তভাবে পাকানো অবস্থায় থাকে।
মনোভ্রূমধ্যরন্ধ্রাধোবিশদব্বৃত্তিচঞ্চলা । অনারতং রসস্যন্দৈঃ প্লবমানৈব তিষ্ঠতি
ভ্রূর মাঝের কেন্দ্রীয় পথের নিচে মনটি চঞ্চলভাবে সদা-সক্রিয় থাকে, নিরন্তর রসের ধারায় ভেসে যায়।
অস্যা অভ্যন্তরে তস্মিন্ কদলীকোশকোমলে । যা বাতশক্তিস্ স্ফুরতি বেণাব্ ইব লসদ্গতিঃ
এর ভিতরে, সেই কোমল কদলী পাতার মতো আবরণে, বাতাসের শক্তি কাঁপে, যেন ফাঁকা বাঁশির মধ্যে দীপ্তিময় গতিতে নড়ে।
সোক্তা কুণ্ডলিনী নাম্না কুণ্ডলাকারবাহিনী । প্রাণিনঃ পরমা শক্তিস্ সর্বশক্তিজবপ্রদা
এটিই কুণ্ডলিনী নামে পরিচিত, কুণ্ডলাকৃতিতে প্রবাহিত হয়; জীবের মধ্যে এ-ই সর্বোচ্চ শক্তি, সমস্ত শক্তির গতির উৎস।
অনিশং নিশ্শ্বসদ্রূপা কুপিতেব ভুজঙ্গমী । সংস্থিতোর্ধ্বীকৃতমুখী স্পন্দানাং হেতুতাং গতা
সদা শ্বাস-প্রশ্বাসের রূপে, সে যেন রাগী সাপের মতো, মুখ ওপরে তুলে স্থির থাকে, সমস্ত স্পন্দনের কারণ হয়ে।
যদা প্রাণানিলো যাতি হৃদি কুণ্ডলিনীপদম্ । তদা সংবিদ্ উদেত্য্ অন্তর্ ভূততন্মাত্রবীজভূঃ
যখন প্রাণবায়ু হৃদয়ে কুণ্ডলিনীর আসনে প্রবেশ করে, তখন ভিতরে চেতনা জাগে, যা সূক্ষ্ম উপাদানের বীজরূপে থাকে।
যদা কুণ্ডলিনী দেহে স্ফুরত্য্ অব্জ ইবালিনী । তদা সংবিদ্ উদেত্য্ অন্তর্ মৃদুস্পর্শবশোদযা
যখন কুণ্ডলিনী দেহে কমলফুলে মৌমাছির সারির মতো নড়ে ওঠে, তখন ভিতরে চেতনা জাগে, কোমল স্পর্শে উদিত হয়।
স্পর্শেন মৃদুনা নাড্যা লিঙ্গকামাতপত্রযোঃ । যথা সংবিদ্ উদেত্য্ উচ্চৈস্ তথা কুণ্ডলিনী জবাত্
নাড়ির কোমল স্পর্শে লিঙ্গ ও কামপাতায় যেমন চেতনা প্রবলভাবে জাগে, তেমনি কুণ্ডলিনীও দ্রুত উদিত হয়।
তস্যাং সমস্তাস্ সম্বদ্ধা নাড্যো হৃদযকোশগাঃ । উত্পদ্যন্তে বিলীযন্তে মহার্ণব ইবাপগাঃ
তার মধ্যে হৃদয়কমলে যাওয়া সব নাড়ি বাঁধা থাকে; সেগুলো যেমন উদিত হয়, তেমনি বিলীনও হয়, ঠিক যেমন নদী মহাসাগরে মিশে যায়।
নিত্যং বাতাত্মকতযা স্পন্দোন্মুখতযা তযা । সা সর্বসংবিদাং বীজম্ একম্ আদ্যম্ উদাহৃতম্
সবসময় বাতাসের মতো এবং কম্পনের স্বভাবের কারণে, একে সব জ্ঞানের একমাত্র আদিম বীজ বলে বলা হয়।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্না চিত্সংবিত্ সর্বগাস্তি হি । তস্যাঃ কুণ্ডলিনীকোশাত্ কেনার্থেনোদযস্ স্ফুটঃ
চেতনা, যা দিক, সময় বা অন্য কোনো কিছুর দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়, সত্যিই সর্বত্র বিরাজমান; তার কুণ্ডলিনী আবরণের মধ্য থেকে স্পষ্টভাবে কী উদ্দেশ্য বা প্রকাশ ঘটে?