কষ্টং নাত্মনি বিশ্রান্তো মদ্বচাংসি ন বুদ্ধবান্ । রাজেতি খিন্না চূডালা স্বব্যাপারপরাভবত্
হায়, সে নিজের মধ্যে শান্তি খুঁজে পায় না, আমার কথাও বোঝে না; এতে চূড়ালা দুঃখিত হয়ে নিজের কাজে মন দিল।
তদা তথাঙ্গ তত্রাথ তাদৃশাশযযোস্ তযোঃ । তাভিঃ পার্থিবলীলাভির্ দিবসস্ স জগাম হ
তখন, বন্ধু, ওখানে ওদের দুজনের এমন মনোভাব নিয়ে, রাজকীয় খেলাধুলার মধ্যেই দিনগুলো কেটে যেতে লাগল।
ক্রমেণ মাসা ঋতবো রাম সংবত্সরাস্ তথা । অতীতা বহবস্ তত্র দম্পত্যোস্ স্নিগ্ধযোস্ তযোঃ
ক্রমে মাস, ঋতু আর বছর কেটে গেল, রাম, সেই স্নেহময় দম্পতির জীবনে।
একদা নিত্যতৃপ্তাযা নিরিচ্ছাযা অপি স্বযম্ । চূডালাযা বভূবেচ্ছা লীলযা খগমাগমে
একদিন, চূড়ালা সবসময় সন্তুষ্ট ও নিরাসক্ত হলেও, মজার ছলে ওড়ার কৌশল রপ্ত করার ইচ্ছে জাগল তার মনে।
খগমাগমসিদ্ধ্যর্থম্ অথ সা নৃপকন্যকা । সর্বভোগান্ অনাদৃত্য সমাগম্য চ নির্জনম্
ওড়ার বিদ্যা আয়ত্ত করার জন্য, সেই রাজকন্যা সব ভোগবিলাস উপেক্ষা করে এক নির্জন স্থানে চলে গেল।
একৈবৈকান্তনিরতা স্বাসনাবস্থিতাঙ্গকা । ঊর্ধ্বগপ্রাণপবনচিরাভ্যাসং চকার হ
একাকী, নির্জনে নিমগ্ন থেকে, নিজের আসনে বসে, সে দীর্ঘদিন ধরে শ্বাস উপরে তুলবার সাধনা করতে লাগল।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ সস্থাস্নুজঙ্গমম্ । স্পন্দস্য তত্ ক্রিযানাম্নঃ ফলম্ ইত্য্ অনুভূযতে
এই যে আমরা যা কিছু দেখি—এই জগৎ, যেখানে স্থির আর চলমান সব কিছু আছে—সবই সেই কম্পনের কাজের ফল, আমরা তা অনুভব করি।
কস্য স্পন্দবিলাসস্য ঘনাভ্যাসস্য মে বদ । ব্রহ্মন্ খগমনাদ্য্ এতত্ ফলং যত্নৈকশালিনঃ
হে ব্রাহ্মণ, বলো তো, এই কম্পনের প্রকাশ, এই ঘন ঘন পুনরাবৃত্তি কার? আকাশে ওড়ার মতো একাগ্র সাধনার ফল আসলে কার জন্য?
আত্মজ্ঞো বাপ্য্ অনাত্মজ্ঞস্ সিদ্ধ্যর্থং লীলযা তথা । কথং সংসাধযত্য্ এতদ্ যথাবদ্ বদ মে বিভো
নিজেকে চেনা হোক বা না-চেনা, সিদ্ধিলাভের জন্য হোক বা খেলার ছলে—কে কিভাবে এসব সম্পন্ন করে? হে প্রভু, আমাকে ঠিকঠাক বলো।
ত্রিবিধং সম্ভবত্য্ অঙ্গ সাধ্যং বস্ত্ব্ ইহ সর্বতঃ । উপাদেযং চ হেযং চ তথোপেক্ষ্যং চ রাঘব
হে রাঘব, এখানে যা কিছু অর্জন করতে হয়, সব কিছুর মধ্যেই তিন রকম হয়—যা গ্রহণ করতে হয়, যা ত্যাগ করতে হয়, আর যা উপেক্ষা করা যায়।
আত্মভূতং প্রযত্নেন হ্য্ উপাদেযং তু সাধ্যতে । হেযং সন্ত্যজ্যতে জ্ঞাত্বা হ্য্ উপেক্ষ্যং মধ্যম্ এতযোঃ
যা নিজের স্বরূপ, তা চেষ্টা করলেই লাভ হয়; যা ত্যাগ করা উচিত, তা জেনে ছেড়ে দিতে হয়; আর যা উপেক্ষা করার মতো, তা এই দুইয়ের মাঝামাঝি।
যদ্ যদ্ আহ্লাদনকরম্ আদেযং তদ্ অসন্মতেঃ । তদ্বিরুদ্ধম্ অনাদেযম্ উপেক্ষ্যং মধ্যমং বিদুঃ
যা আনন্দ দেয়, জ্ঞানীরা সেটাকেই গ্রহণ করেন; যা তার বিপরীত, তা গ্রহণযোগ্য নয়; আর মাঝামাঝি যা কিছু, তা উপেক্ষার যোগ্য বলে মনে করা হয়।
সন্মতের্ বিদুষো জ্ঞস্য সর্বম্ আত্মমযং যদা । ত্রয এব তদা পক্ষাস্ সম্ভবন্তি ন কেচন
যখন জ্ঞানীর কাছে সবকিছুই আত্মময় বলে প্রতীয়মান হয়, তখন এই তিনটি পথ ছাড়া আর কিছুই থাকে না।
কেবলং সর্বম্ এবেদং কদাচিল্ লীলযা ন বা । উপেক্ষ্যম্ অক্ষিনিক্ষিপ্তম্ আলোকযতি বা ন বা
কখনও সবকিছুই নিছক খেলার মতো উপেক্ষা করা হয়, আবার কখনও হয় না; কখনও চোখে দেখে উপেক্ষা করা হয়, আবার কখনও দেখা হয় না।
জ্ঞস্যোপেক্ষ্যাত্মকং রাম মূঢস্যাদেযতাং গতম্ । হেযং স্ফারবিরাগস্য শৃণু সিদ্ধিক্রমং কথম্
হে রাম, যে জ্ঞানী, তার মনে সবকিছুতেই উদাসীনতা থাকে; আর যে মূঢ়, সে ছেড়ে দেওয়ার যোগ্য। যাকে ত্যাগ করতে হয়, সে প্রবল বৈরাগ্যের অধিকারী। এবার শোনো, সিদ্ধি লাভের ধারাবাহিকতা কেমন হয়।
দেশকালক্রিযাদ্রব্যসাধনাস্ সর্বসিদ্ধযঃ । জীবম্ আহ্লাদযন্তীহ বসন্ত ইব ভূতলম্
এখানে স্থান, সময়, কাজ আর উপকরণ থেকে যে সব সিদ্ধি আসে, তা জীবকে যেমন আনন্দ দেয়, ঠিক যেমন বসন্ত এলে পৃথিবী আনন্দে ভরে ওঠে।
মধ্যে চতুর্ণাম্ এতেষাং ক্রিযা প্রথমকল্পিকী । সিদ্ধ্যাদিসাধনে সাধোস্ তন্মযাস্ তে যতঃ ক্রমাঃ
এই চারটির মধ্যে কাজটাই সবচেয়ে প্রধান বলে মনে করা হয়। কারণ সিদ্ধি ও তার সঙ্গে যুক্ত ফল লাভের জন্য, সেই অনুযায়ী ধাপে ধাপে এগোতে হয় এবং তাতে মনোযোগ দিতে হয়।
গুলিকাঞ্জনখড্গাদিক্রিযাক্রমনিরূপণম্ । তত্রাস্তাং তাবদ্ এষো ঽত্র বিস্তারঃ প্রকৃতার্থহা
গুলি, অঞ্জন, তরবারি ইত্যাদি নিয়ে যে সব কাজের বিস্তারিত নিয়ম আছে, সেগুলো এখানে না বলাই ভালো; কারণ তা মূল বিষয় থেকে আমাদের সরিয়ে দেয়।
রত্নৌষধিতপোমন্ত্রক্রিযাক্রমনিরূপণম্ । তত্রাস্তাং তাবদ্ এষো ঽত্র বিস্তারঃ প্রকৃতার্থহা
রত্ন, ঔষধ, আগুন বা মন্ত্র সংক্রান্ত যে সব কাজের বিস্তারিত নিয়ম আছে, সেসব নিয়ে এখানে আর বাড়তি আলোচনা না করি; কারণ, তা মূল বিষয় থেকে মন সরিয়ে দেয়।
শ্রীশৈলে সিদ্ধদেশে চ মের্বাদৌ বা নিবাসতঃ । সিদ্ধির্ ইত্য্ অপি বিস্তারঃ ক্রিযোত্থা প্রকৃতার্থহা
শ্রীর্শৈল, সিদ্ধদেশ বা মেরু প্রভৃতি পবিত্র স্থানে বাস করে যে সিদ্ধি লাভ হয়, সে সম্পর্কেও বিস্তারিত আলোচনা, যা নানা আচার-অনুষ্ঠান থেকে আসে, সেটিও মূল কথার বাইরে চলে যায়।
তস্মাচ্ ছিখিধ্বজকথাপ্রসঙ্গপতিতাম্ ইমাম্ । প্রাণাদিপবনাভ্যাসক্রিযাং সিদ্ধিফলাং শৃণু
তাই এখন শিখিধ্বজের কাহিনির প্রসঙ্গে উঠে আসা প্রাণ ও অন্যান্য বায়ুর সাধনার কথা শোনো, যা সাধনার ফল দেয়।
সমূলম্ অখিলাস্ ত্যক্ত্বা সাধ্যার্থেতরবাসনাঃ । গুদাদিদ্বারসঙ্কোচাত্ স্থানকাদিক্রিযাক্রমৈঃ
সাধ্য ও অসাধ্য—সব ধরনের আকাঙ্ক্ষা গোড়া থেকে ছেড়ে দিয়ে, গুদ প্রভৃতি পথ সংকুচিত করে, এবং বিভিন্ন আসন ও সংশ্লিষ্ট ক্রিয়ার ধারাবাহিকতায়—
ভোজনাসনশুদ্ধ্যা চ সাধুশাস্ত্রার্থভাবনাত্ । স্বাচারাত্ সুজনাসঙ্গাত্ সর্বত্যাগাত্ সুখাসনাত্
খাবার ও আসনের পবিত্রতা, উত্তম শাস্ত্রের অর্থ নিয়ে ভাবনা, নিজের আচরণ, সজ্জনদের সঙ্গে মেলামেশা, সবকিছু ত্যাগ এবং আরামে বসা—এসবের মাধ্যমে।
প্রাণাযামঘনাভ্যাসাদ্ রাম কালেন কেনচিত্ । কোপলোভাদিসন্ত্যাগাদ্ ভোগত্যাগাচ্ চ সুব্রত
হে রাম, নিয়মিত প্রাণায়াম চর্চা, সময়ের সঙ্গে সঙ্গে ক্রোধ, লোভ ইত্যাদি ত্যাগ এবং ভোগবিলাস ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে, হে সদাচারী।
ত্যাগাদাননিরোধেষু ভৃশং যান্তি বিধেযতাম্ । প্রাণাঃ প্রভুত্বতজ্জ্ঞস্য পুংসো ভৃত্যা ইবাখিলাঃ
ত্যাগ, দান ও সংযমে প্রাণসমূহ খুবই অনুগত হয়ে ওঠে; যিনি নিয়ন্ত্রণ জানেন, তাঁর কাছে সব প্রাণশক্তি চাকরের মতো আচরণ করে।
রাজ্যাদ্যা মোক্ষপর্যন্তাস্ সমস্তা এব সম্পদঃ । দেহানিলবিধেযত্বসাধ্যাস্ সর্বস্য রাঘব
হে রাঘব, রাজ্য থেকে মুক্তি পর্যন্ত সমস্ত সিদ্ধি, দেহ ও শ্বাসকে বশে রাখার মাধ্যমেই সকলের জন্য সম্ভব হয়।
পরিমণ্ডলিতাকারা কন্দস্থানসমাশ্রিতা । অন্ত্রবেষ্টনিকা নাম নাডী নাডীশতাশ্রিতা
গোলাকার আকৃতির, মূলস্থানে অবস্থিত, এই নাড়ির নাম অন্তরবেষ্টনিক। এটি শত শত অন্য নাড়ির দ্বারা পরিবেষ্টিত।
বীণাগ্রাবর্তসদৃশী সলিলাবর্তসন্নিভা । লিপ্যাদ্যোঙ্কারসংস্থানা কুন্তলাবর্তবত্ স্থিতা
এটি বীণার বাঁকের মতো, জলের ঘূর্ণির মতো, ওঙ্কার ধ্বনির মতো আকারে, এবং চুলের পাকের মতো পাকানো অবস্থায় থাকে।
দেবাসুরমনুষ্যেষু মৃগনক্রখগাদিষু । কীটাদিষ্ব্ অব্জজান্তেষু সর্বেষু প্রাণিষূদিতা
এই নাড়ি দেবতা, অসুর, মানুষ, পশু, কুমির, পাখি, পোকামাকড় এবং পদ্মজাত সকল প্রাণীর মধ্যে বিদ্যমান।
শীতার্তসুপ্তভোগীন্দ্রভোগবদ্ বদ্ধমণ্ডলা । সিতা কল্পাগ্নিবিগলদিন্দুবদ্ বদ্ধকুণ্ডলা
শীতের ঘুমন্ত সাপের মতো পাকানো, কল্পনার আগুনে গলে পড়া চাঁদের মতো সাদা, এবং শক্তভাবে পাকানো অবস্থায় থাকে।