অসম্বদ্ধপ্রলাপাসি বালাসি বরবর্ণিনি । রমসে বাক্যলীলাভী রমস্বাবনিপাত্মজে
হে সুন্দরী, তুমি ছোট বাচ্চার মতো অসংলগ্ন কথা বলছো; যেমন কথার খেলায় আনন্দ পাও, তেমনি পৃথিবীর পুত্রের সঙ্গেও আনন্দ করো।
কিঞ্চিত্ ত্যক্ত্বা নকিঞ্চিদ্ যো গতঃ প্রত্যক্ষসংস্থিতম্ । ত্যক্তপ্রত্যক্ষসদ্রূপস্ স কথং কিল শোভতে
যে কেউ কিছু ছেড়ে দিয়ে কিছুই না-থাকার মধ্যে গিয়ে প্রকাশ্য জগতে থেকেও তার প্রকৃত স্বরূপ ছেড়ে দেয়, সে কেমন করে সত্যিই উজ্জ্বল হয়?
ভোগৈর্ অভুক্তৈস্ তুষ্টো ঽহম্ ইতি ভোগাঞ্ জহাতি যঃ । রুষেবাশনপানাদ্যান্ স কথং কিল শোভতে
যে ব্যক্তি এখনো ভোগ না-করা সুখে সন্তুষ্ট হয়ে ভোগ্যবস্তু ছেড়ে দেয়—যেন কেউ রাগ করে খাওয়া-দাওয়া ছেড়ে দেয়—সে কেমন করে সত্যিই উজ্জ্বল হয়?
বাহনাশনশয্যাদি সর্বং সন্ত্যজ্য ধীরধীঃ । যস্ তিষ্ঠত্য্ আত্মনৈবৈকস্ স কথং কিল শোভতে
যার দৃঢ় বুদ্ধি সমস্ত যানবাহন, আহার, শয্যা ইত্যাদি ছেড়ে দিয়ে একা নিজের মধ্যে থাকে, সে কেমন করে সত্যিই উজ্জ্বল হয়?
স্বযং নকিঞ্চিদ্ এবাহং জগদীশো ঽস্মি চেতি চ । নিশ্চযো যস্য দুর্বুদ্ধেস্ স কথং কিল শোভতে
যার মনে এই দৃঢ় ধারণা, ‘আমি কিছুই নই, অথচ আমি জগতের স্বামী’, অথচ তার বুদ্ধি দুর্বল—সে কীভাবে উজ্জ্বল হয়?
আত্মন্য্ এবাত্মনৈকান্তে ত্যক্তসর্বসমাগমঃ । যস্ স্থিতশ্ শ্বভ্রতরুবত্ স কথং কিল শোভতে
যে সব সম্পর্ক ছেড়ে দিয়ে নিজের মধ্যেই একা থাকে, যেন গভীর খাদে পড়ে আছে—সে কীভাবে উজ্জ্বল হয়?
নাহং দেহো ঽন্যদ্ এবাহং নকিঞ্চিত্ সর্বম্ এব হি । এবং প্রলাপো যস্যাস্তি স কথং কিল শোভতে
যে বলে, ‘আমি দেহ নই, আমি অন্য কিছু, আমি কিছুই নই, আবার আমি সবকিছু’—যার কথা এমন, সে কীভাবে উজ্জ্বল হয়?
যত্ পশ্যামি ন পশ্যামি তত্ পশ্যাম্য্ অন্যদ্ এব যত্ । প্রলাপ ইত্য্ অসন্ যস্য স কথং কিল শোভতে
যে বলে, ‘আমি যা দেখি, তা দেখি না; আমি যা দেখি, তা অন্য কিছু’—যার কথা এমন মিথ্যা, সে কীভাবে উজ্জ্বল হয়?
তস্মান্ মুগ্ধাসি বালাসি চপলাসি বিলাসিনি । নানালাপবিলাসেন ক্রীডসি ক্রীড সুন্দরি
তাই তুমি সরল, শিশুর মতো, চঞ্চল আর খেলাধুলায় মগ্ন; নানা কথায় ও হাসি-তামাশায় সময় কাটাও, সুন্দরী।
প্রবিহস্যাট্টহাসেন শিখিধ্বজ ইতি প্রিযাম্ । মধ্যাহ্নে স্নাতুম্ উত্থায নির্জগামাঙ্গনাগৃহাত্
উচ্চস্বরে হেসে 'শিখিধ্বজ' বলে, তার প্রিয়জন মধ্যাহ্নে স্নান করতে উঠে নারী-মহল ছেড়ে বেরিয়ে গেলেন।
কষ্টং নাত্মনি বিশ্রান্তো মদ্বচাংসি ন বুদ্ধবান্ । রাজেতি খিন্না চূডালা স্বব্যাপারপরাভবত্
হায়, সে নিজের মধ্যে শান্তি খুঁজে পায় না, আমার কথাও বোঝে না; এতে চূড়ালা দুঃখিত হয়ে নিজের কাজে মন দিল।
তদা তথাঙ্গ তত্রাথ তাদৃশাশযযোস্ তযোঃ । তাভিঃ পার্থিবলীলাভির্ দিবসস্ স জগাম হ
তখন, বন্ধু, ওখানে ওদের দুজনের এমন মনোভাব নিয়ে, রাজকীয় খেলাধুলার মধ্যেই দিনগুলো কেটে যেতে লাগল।
ক্রমেণ মাসা ঋতবো রাম সংবত্সরাস্ তথা । অতীতা বহবস্ তত্র দম্পত্যোস্ স্নিগ্ধযোস্ তযোঃ
ক্রমে মাস, ঋতু আর বছর কেটে গেল, রাম, সেই স্নেহময় দম্পতির জীবনে।
একদা নিত্যতৃপ্তাযা নিরিচ্ছাযা অপি স্বযম্ । চূডালাযা বভূবেচ্ছা লীলযা খগমাগমে
একদিন, চূড়ালা সবসময় সন্তুষ্ট ও নিরাসক্ত হলেও, মজার ছলে ওড়ার কৌশল রপ্ত করার ইচ্ছে জাগল তার মনে।
খগমাগমসিদ্ধ্যর্থম্ অথ সা নৃপকন্যকা । সর্বভোগান্ অনাদৃত্য সমাগম্য চ নির্জনম্
ওড়ার বিদ্যা আয়ত্ত করার জন্য, সেই রাজকন্যা সব ভোগবিলাস উপেক্ষা করে এক নির্জন স্থানে চলে গেল।
একৈবৈকান্তনিরতা স্বাসনাবস্থিতাঙ্গকা । ঊর্ধ্বগপ্রাণপবনচিরাভ্যাসং চকার হ
একাকী, নির্জনে নিমগ্ন থেকে, নিজের আসনে বসে, সে দীর্ঘদিন ধরে শ্বাস উপরে তুলবার সাধনা করতে লাগল।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ সস্থাস্নুজঙ্গমম্ । স্পন্দস্য তত্ ক্রিযানাম্নঃ ফলম্ ইত্য্ অনুভূযতে
এই যে আমরা যা কিছু দেখি—এই জগৎ, যেখানে স্থির আর চলমান সব কিছু আছে—সবই সেই কম্পনের কাজের ফল, আমরা তা অনুভব করি।
কস্য স্পন্দবিলাসস্য ঘনাভ্যাসস্য মে বদ । ব্রহ্মন্ খগমনাদ্য্ এতত্ ফলং যত্নৈকশালিনঃ
হে ব্রাহ্মণ, বলো তো, এই কম্পনের প্রকাশ, এই ঘন ঘন পুনরাবৃত্তি কার? আকাশে ওড়ার মতো একাগ্র সাধনার ফল আসলে কার জন্য?
আত্মজ্ঞো বাপ্য্ অনাত্মজ্ঞস্ সিদ্ধ্যর্থং লীলযা তথা । কথং সংসাধযত্য্ এতদ্ যথাবদ্ বদ মে বিভো
নিজেকে চেনা হোক বা না-চেনা, সিদ্ধিলাভের জন্য হোক বা খেলার ছলে—কে কিভাবে এসব সম্পন্ন করে? হে প্রভু, আমাকে ঠিকঠাক বলো।
ত্রিবিধং সম্ভবত্য্ অঙ্গ সাধ্যং বস্ত্ব্ ইহ সর্বতঃ । উপাদেযং চ হেযং চ তথোপেক্ষ্যং চ রাঘব
হে রাঘব, এখানে যা কিছু অর্জন করতে হয়, সব কিছুর মধ্যেই তিন রকম হয়—যা গ্রহণ করতে হয়, যা ত্যাগ করতে হয়, আর যা উপেক্ষা করা যায়।
আত্মভূতং প্রযত্নেন হ্য্ উপাদেযং তু সাধ্যতে । হেযং সন্ত্যজ্যতে জ্ঞাত্বা হ্য্ উপেক্ষ্যং মধ্যম্ এতযোঃ
যা নিজের স্বরূপ, তা চেষ্টা করলেই লাভ হয়; যা ত্যাগ করা উচিত, তা জেনে ছেড়ে দিতে হয়; আর যা উপেক্ষা করার মতো, তা এই দুইয়ের মাঝামাঝি।
যদ্ যদ্ আহ্লাদনকরম্ আদেযং তদ্ অসন্মতেঃ । তদ্বিরুদ্ধম্ অনাদেযম্ উপেক্ষ্যং মধ্যমং বিদুঃ
যা আনন্দ দেয়, জ্ঞানীরা সেটাকেই গ্রহণ করেন; যা তার বিপরীত, তা গ্রহণযোগ্য নয়; আর মাঝামাঝি যা কিছু, তা উপেক্ষার যোগ্য বলে মনে করা হয়।
সন্মতের্ বিদুষো জ্ঞস্য সর্বম্ আত্মমযং যদা । ত্রয এব তদা পক্ষাস্ সম্ভবন্তি ন কেচন
যখন জ্ঞানীর কাছে সবকিছুই আত্মময় বলে প্রতীয়মান হয়, তখন এই তিনটি পথ ছাড়া আর কিছুই থাকে না।
কেবলং সর্বম্ এবেদং কদাচিল্ লীলযা ন বা । উপেক্ষ্যম্ অক্ষিনিক্ষিপ্তম্ আলোকযতি বা ন বা
কখনও সবকিছুই নিছক খেলার মতো উপেক্ষা করা হয়, আবার কখনও হয় না; কখনও চোখে দেখে উপেক্ষা করা হয়, আবার কখনও দেখা হয় না।
জ্ঞস্যোপেক্ষ্যাত্মকং রাম মূঢস্যাদেযতাং গতম্ । হেযং স্ফারবিরাগস্য শৃণু সিদ্ধিক্রমং কথম্
হে রাম, যে জ্ঞানী, তার মনে সবকিছুতেই উদাসীনতা থাকে; আর যে মূঢ়, সে ছেড়ে দেওয়ার যোগ্য। যাকে ত্যাগ করতে হয়, সে প্রবল বৈরাগ্যের অধিকারী। এবার শোনো, সিদ্ধি লাভের ধারাবাহিকতা কেমন হয়।
দেশকালক্রিযাদ্রব্যসাধনাস্ সর্বসিদ্ধযঃ । জীবম্ আহ্লাদযন্তীহ বসন্ত ইব ভূতলম্
এখানে স্থান, সময়, কাজ আর উপকরণ থেকে যে সব সিদ্ধি আসে, তা জীবকে যেমন আনন্দ দেয়, ঠিক যেমন বসন্ত এলে পৃথিবী আনন্দে ভরে ওঠে।
মধ্যে চতুর্ণাম্ এতেষাং ক্রিযা প্রথমকল্পিকী । সিদ্ধ্যাদিসাধনে সাধোস্ তন্মযাস্ তে যতঃ ক্রমাঃ
এই চারটির মধ্যে কাজটাই সবচেয়ে প্রধান বলে মনে করা হয়। কারণ সিদ্ধি ও তার সঙ্গে যুক্ত ফল লাভের জন্য, সেই অনুযায়ী ধাপে ধাপে এগোতে হয় এবং তাতে মনোযোগ দিতে হয়।
গুলিকাঞ্জনখড্গাদিক্রিযাক্রমনিরূপণম্ । তত্রাস্তাং তাবদ্ এষো ঽত্র বিস্তারঃ প্রকৃতার্থহা
গুলি, অঞ্জন, তরবারি ইত্যাদি নিয়ে যে সব কাজের বিস্তারিত নিয়ম আছে, সেগুলো এখানে না বলাই ভালো; কারণ তা মূল বিষয় থেকে আমাদের সরিয়ে দেয়।
রত্নৌষধিতপোমন্ত্রক্রিযাক্রমনিরূপণম্ । তত্রাস্তাং তাবদ্ এষো ঽত্র বিস্তারঃ প্রকৃতার্থহা
রত্ন, ঔষধ, আগুন বা মন্ত্র সংক্রান্ত যে সব কাজের বিস্তারিত নিয়ম আছে, সেসব নিয়ে এখানে আর বাড়তি আলোচনা না করি; কারণ, তা মূল বিষয় থেকে মন সরিয়ে দেয়।
শ্রীশৈলে সিদ্ধদেশে চ মের্বাদৌ বা নিবাসতঃ । সিদ্ধির্ ইত্য্ অপি বিস্তারঃ ক্রিযোত্থা প্রকৃতার্থহা
শ্রীর্শৈল, সিদ্ধদেশ বা মেরু প্রভৃতি পবিত্র স্থানে বাস করে যে সিদ্ধি লাভ হয়, সে সম্পর্কেও বিস্তারিত আলোচনা, যা নানা আচার-অনুষ্ঠান থেকে আসে, সেটিও মূল কথার বাইরে চলে যায়।