তাদৃশো ঽস্তি মহাদিত্যস্ স তপত্য্ আসু দৃষ্টিষু । যা এতাঃ কলনাস্ সর্বাস্ তা এতাস্ তস্য দীপ্তযঃ
এইরকম এক মহান সূর্য আছে, যা আমাদের চোখের সামনে দ্যুতিময়ভাবে জ্বলছে। আমাদের সমস্ত বিভেদের অনুভূতিগুলোই তার কিরণ।
অস্যাদিত্যস্য রশ্মীনাং ব্রহ্মাণ্ডং ত্রসরেণুবত্ । এষ চিত্সূর্য ইত্য্ উক্তস্ সর্বম্ এতত্ তপত্য্ অসৌ
এই সূর্যের কিরণের মধ্যে গোটা বিশ্ব যেন ধূলিকণার মতো। একে চেতনার সূর্য বলা হয়, এবং সে সবকিছু আলোকিত করে।
বিজ্ঞানাত্মৈষ পরমো ভাস্করো ভাবিভাসনঃ । ইমে যে ভুবনাভোগাস্ তস্যৈব ত্রসরেণবঃ
এই সর্বোচ্চ সূর্য, যার প্রকৃতি বিশুদ্ধ জ্ঞান, সমস্ত কিছুকে আলোকিত করে। এই সমস্ত জগত তার কাছে ধূলিকণার মতোই।
বিজ্ঞানপরমার্কস্য ভাসা ভান্তি ভবন্তি চ । ইমা জগদহর্লক্ষ্ম্যস্ ত্ব্ অহর্লক্ষ্ম্যো রবের্ ইব
জ্ঞানসূর্যের দীপ্তিতে এই জগতের সৌভাগ্যগুলো জ্বলে ওঠে ও সৃষ্টি হয়, ঠিক যেমন দিনের সৌভাগ্য সূর্য থেকে আসে।
বিজ্ঞানমাত্রকচিতাত্মনি জন্তুজাতে ত্রৈলোক্যমণ্ডপগণে চ বিকাসভাজি । নির্মজ্জনোদ্ভবনসম্ভ্রমভাবলেখাস্ সন্তীব নেহ হি মনাগ্ অপি শান্তম্ আস্স্ব
জ্ঞানময় আত্মায়, জীবের নানা জাতিতে, আর তিনটি বিশ্বের বিস্তৃত মণ্ডপে, ডুবে যাওয়া, উঠিয়ে আসা আর বিভ্রান্তির ছায়া যেন দেখা যায়। কিন্তু আসলে এখানে একটুও শান্তি নেই; তুমি নিশ্চিন্ত থাকো।
কালসত্তা নভস্সত্তা স্পন্দসত্তা চ চিন্মযী । শুদ্ধচেতনসত্তাথ সর্বম্ ইত্যাদি পাবনম্
সময়ের অস্তিত্ব, আকাশের অস্তিত্ব, কম্পনের অস্তিত্ব — সবই চেতনার স্বভাব। আর বিশুদ্ধ চেতনার অস্তিত্বও; এইভাবে, সবই পবিত্র।
পরমাত্মমহাবাযৌ রজস্ স্ফুরতি চঞ্চলম্ । কুসুমান্তর্ ইবামোদস্ তদতদ্রূপকং স্বতঃ
পরমাত্মার মহা বাতাসে রজোগুণ চঞ্চলভাবে নড়ে ওঠে, যেমন ফুলের ভেতরে সুগন্ধ ছড়ায়। তার প্রকৃতি আলাদা, তবু নিজ থেকেই জন্মায়।
জগদাখ্যে মহাস্বপ্নে স্বপ্নাত্ স্বপ্নান্তরং ব্রজেত্ । রূপং ত্যজতি নো শান্তং ব্রহ্ম শান্তত্ববৃংহিতম্
জগৎ নামের মহা স্বপ্নে, এক স্বপ্ন থেকে আরেক স্বপ্নে যাওয়া হয়; রূপ ফেলে দেওয়া হয়, কিন্তু শান্ত ব্রহ্ম, শান্তিতে পূর্ণ, কখনও পরিত্যক্ত হয় না।
সঙ্কল্পপরিবৃংহেযম্ অনন্তস্ফুরণা স্বতঃ । যথা যথাভিবৃংহাভির্ বৃংহত্য্ আবৃংহিতা তথা
কল্পনার বিস্তারই স্বতঃস্ফূর্ত অসীম দীপ্তি; যত বেশি এটি বাড়ে, ততই তার বিস্তৃতি আরও বিশাল হয়।
সঙ্কল্পশ্ চ পরাদ্ অস্মান্ মনাগ্ অপি ন ভিদ্যতে । চিন্মযত্বাত্ ততঃ কিঞ্চিন্ ন বৃংহাস্তি ন বৃংহণম্
কল্পনা আমাদের থেকে একটুও আলাদা নয়, কারণ এটি চেতনারই স্বভাব; তাই আসলে কোনো বিস্তার নেই, কিছুই বাড়ে না।
রম্ভাস্তম্ভো যথা পত্ত্রমাত্রম্ এবান্তরান্তরা । অন্তর্ অন্তস্ তথেদং হি বিশ্বং ব্রহ্ম বিবর্ত্য্ অথ
যেমন কলার গাছের কান্ড কেবল পাতার স্তর স্তর, তেমনি এই বিশ্বও ব্রহ্ম—নিজের ভিতরে স্তরের পর স্তর খুলে যায়।
সব্রহ্মাত্মাদিভিশ্ শব্দৈর্ যদ্ এতৈর্ অভিধীযতে । শূন্যম্ অব্যপদেশ্যং তন্ ন নকিঞ্চিন্ ন কিঞ্চন
‘ব্রহ্ম’, ‘আত্মা’ ইত্যাদি শব্দে যা বোঝানো হয়, আসলে তা শূন্য, বর্ণনাতীত; সেটি কিছু নয়, কিছুই নয়।
যা যা বিভাব্যতে সত্তা সা সানুভবনির্মিতা । রম্ভাস্তম্ভবদ্ এবাতশ্ চিন্মাত্রম্ অমলং ততম্
যে যে অস্তিত্ব কল্পনা করা হয়, তা কেবল অনুভবের দ্বারা গড়ে ওঠে; ঠিক কলার গাছের কাণ্ডের মতো, সর্বত্র বিস্তৃত বিশুদ্ধ চেতনা ছাড়া আর কিছুই থাকে না।
সূক্ষ্মত্বাদ্ অপ্য্ অলভ্যত্বাত্ পরমাত্মা পরো ঽণুকঃ । অনন্তত্বাদ্ অসাব্ এব প্রোক্তো মের্বাদিধূলিমান্
অতি সূক্ষ্ম ও অধরা বলে পরমাত্মা চরম ক্ষুদ্র কণা বলে বিবেচিত হয়; আবার অসীম বলে, সেই পরমাত্মা মেরু পর্বত থেকে পৃথিবীর ধূলিকণাও ধারণ করে বলে বলা হয়।
অণোর্ অপ্য্ অত্যনন্তস্য পুরো ঽস্য জগদাদ্য্ অপি । পরমাণুবদ্ আভাতি প্রমিতত্বাদ্ অরূপবত্
এই অসীম সূক্ষ্মতার সামনে, বিশ্বের উৎপত্তিও এক ক্ষুদ্র কণার মতোই দেখা যায়, কারণ তা সীমিত ও নিরাকার।
পরো ঽণুর্ এষো ঽলভ্যত্বাত্ পূরকত্বান্ মহাগিরিঃ । সর্বাবযবরূপো ঽপি নিরস্তাবযবঃ পুমান্
এই চরম ক্ষুদ্র কণা অধরা বলে, পূর্ণতার কারণে মহাগিরি হিসেবেও বিবেচিত হয়; সমস্ত অংশের রূপ হলেও, সে সমস্ত অংশহীন এক ব্যক্তি।
অস্য বিজ্ঞপ্তিমাত্রস্য মজ্জামাত্রং জগত্ত্রযী । বিজ্ঞানমাত্রমধ্যং হি সাধো বিদ্ধি জগত্ত্রযম্
এই চেতনার মধ্যেই তিনটি জগত শুধু তার গভীরে ডুবে আছে; হে মহৎপ্রাণ, জানো—তিনটি জগতের অস্তিত্ব কেবল বিশুদ্ধ চেতনার মাঝেই।
বিজ্ঞানমাত্রম্ অকলাকলিতং জগন্তি শান্তং স্বভাবসুকুমারম্ অনন্তরূপম্ । বেতালবালক পদং তদ্ অলঙ্ঘনীযম্ এবংস্মযস্ সমনুভাবয শান্তম্ আস্স্ব
সব জগতই কেবল চেতনা, যা সময়ের ছোঁয়া থেকে মুক্ত, স্বভাবত শান্ত, অপূর্ব সূক্ষ্ম, কোনো আকার নেই; এই অবস্থাই ভেতাল শিশুর অব্যাহত পদ, যা অতিক্রম করা যায় না—এই শান্তি অনুভব করো এবং শান্ত থাকো।
ইতি রাজমুখাচ্ ছ্রুত্বা বেতালশ্ শান্তিম্ আযযৌ । ভাবিতাত্মতযা তত্র বিচারোদিতযা ধিযা
রাজা যখন এ কথা বললেন, ভেতাল গভীর চিন্তা ও অনুসন্ধানময় মন নিয়ে শান্তি লাভ করল।
উপশান্তবপুর্ ভূত্বা গত্বৈকান্তম্ অনিন্দিতঃ । বভূবাবিচলধ্যানী বিস্মৃত্য বিষমাং ক্ষুধম্
নিজেকে শান্তরূপে করে, নির্জন স্থানে গিয়ে, নির্দোষ হয়ে, অটল ধ্যানে স্থির থাকল এবং কঠিন ক্ষুধার কথা ভুলে গেল।
এতদ্ রাম মযোক্তং তে বেতালপ্রশ্নজালকম্ । এবংক্রমেণ চিদণাব্ এবেদং সংস্থিতং জগত্
রাম, আমি তোমাকে এই ভেতাল প্রশ্নের জাল বলেছি; এইভাবে, এই জগৎ কেবল চেতনার কণায়ই স্থিত হয়েছে।
চিদণোঃ কোশগং বিশ্বং বিচারেণ বিলীযতে । কোপো বেতালকস্যেব শিষ্যতে যত্ পরং তু তত্
বিচার করলে, চেতনার আবরণ থেকে উদ্ভূত এই বিশ্ব লয় হয়ে যায়; শেষে যা থাকে, ভেতালের রাগের মতোই, সেটাই পরম।
সংহৃত্য সর্বতশ্ চিত্তং স্তিমিতেনান্তরাত্মনা । প্রবাহাপতিতং কুর্বন্ নিরিচ্ছস্ তিষ্ঠ শান্তধীঃ
মনকে সবদিক থেকে সংহত করে, অন্তরের শান্তিতে, প্রবাহ থামিয়ে, কামনা ছাড়িয়ে শান্ত বুদ্ধি নিয়ে স্থির থাকো।
আকাশবিশদং কৃত্বা মনসৈব মনো মুনিঃ । তিষ্ঠৈকশমশান্তাত্মা ব্যোমবদ্বিশদাশযঃ
মনে আকাশের মতো স্বচ্ছতা এনে, মনেই মনকে স্থির করে, সাধু শান্ত ও প্রশান্ত আত্মা নিয়ে, আকাশের মতো নির্মল মনোভাব নিয়ে থাকেন।
স্থিরবুদ্ধের্ অমূঢস্য যথাপ্রাপ্তানুবর্তিনঃ । রাজ্ঞো ভগীরথস্যেব দুস্সাধম্ অপি সিধ্যতি
যার মন স্থির, বিভ্রান্ত নয় এবং যা আসে তা মেনে নিয়ে চলে, তার পক্ষে কঠিন কাজও সফল হয়, যেমন রাজা ভগীরথের হয়েছিল।
সম্পূর্ণশান্তমনসঃ পরিতৃপ্তবৃত্তের্ নিত্যং সমে সুসমম্ আত্মনি তিষ্ঠতো ঽন্তঃ । সিধ্যন্তি দুর্লভতরা অপি বাঞ্ছিতার্থা গঙ্গাবতার ইব সাগরখাতৃনপ্তুঃ
যার মন সম্পূর্ণ শান্ত, চাওয়া-পাওয়া পূর্ণ হয়েছে, সব সময় নিজের মধ্যে সমান ও স্থির থাকে, তার সবচেয়ে দুর্লভ ইচ্ছাও পূর্ণ হয়, যেমন সমুদ্র খুঁড়ে ভগীরথের জন্য গঙ্গা নেমে এসেছিল।
যথা চিত্তচমত্কৃত্যা রাজ্ঞো গঙ্গাবতারণম্ । ভগীরথস্য সম্পন্নং তন্ মে কথয ভোঃ প্রভো
হে প্রভু, বলুন তো, রাজা ভগীরথ কেমন করে নিজের মনোবলে গঙ্গা অবতরণ করাতে সক্ষম হয়েছিলেন?
আসীদ্ ভগীরথো নাম রাজা পরমধার্মিকঃ । ভুবস্ সমুদ্রদ্বীপাযা মণ্ডনাতিলকোপমঃ
ভগীরথ নামে এক রাজা ছিলেন, তিনি অত্যন্ত ধার্মিক ছিলেন এবং পৃথিবীর দ্বীপ ও সমুদ্রের মধ্যে সবচেয়ে উজ্জ্বল অলঙ্কারের মতো ছিলেন।
সঙ্কল্পানন্তরং প্রাপুর্ যথাভিমতম্ অর্থিনঃ । চন্দ্রপ্রসন্নবদনাদ্ যস্মাচ্ চিন্তামণের্ ইব
তিনি যখন মনস্থির করতেন, তখন যাঁরা কিছু চাইতেন, তাঁরা তাঁর চাঁদের মতো উজ্জ্বল মুখ থেকে ঠিক যেমনটি চেয়েছিলেন, তেমনই পেয়ে যেতেন, যেন ইচ্ছাপূরণ রত্ন থেকে পাওয়া।
সাধূনাং যো ব্যবস্থার্থং ধনান্য্ অবিরতং দদৌ । তৃণমাত্রম্ উপাদত্তে করং তৃণমণির্ যথা
সৎ মানুষের কল্যাণের জন্য তিনি অবিরাম ধন দান করতেন, অথচ নিজের জন্য কেবল ঘাসের একটি টুকরোই নিতেন, যেমন ঘাসের রত্ন শুধু ঘাসই তোলে।