আধারাধেযবত্ ত্ব্ এতে একাভাবে বিনশ্যতঃ । কুরুতশ্ চ স্বনাশেন কার্যং মোক্ষাখ্যম্ উত্তমম্
যেমন আধার আর আধেয় একে অপর ছাড়া টেকে না, তেমনি এদের একজন না থাকলে দুজনেই নষ্ট হয়; আর যখন দুজনেই মিলিয়ে যায়, তখনই সেই শ্রেষ্ঠ মুক্তি লাভ হয়।
একতত্ত্বঘনাভ্যাসাচ্ ছান্তং শাম্যত্য্ অলং মনঃ । তল্লযত্বাত্ স্বভাবস্য তেন প্রাণো ঽপি শাম্যতি
একমাত্র সত্যের গভীর ধ্যানে মন একেবারে শান্ত হয়ে যায়; তখন নিজের স্বভাবের সঙ্গে মিলিয়ে প্রাণও শান্ত হয়।
বিচার্য যদ্ অনন্তাত্মতত্ত্বং তন্মযতাং নযেত্ । মনস্ ততস্ তল্লযতস্ তদ্ এব ভবতি স্থিরম্
যখন কেউ অসীম আত্মার সত্য স্বরূপ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, তখন মনকে সেই আত্মার মধ্যে বিলীন করতে হয়। মন যখন সেই আত্মার সঙ্গে একীভূত হয়ে যায়, তখন সেটিই স্থির হয়ে থাকে।
যদ্ এবাতিতরাং শ্রেযো ঽনুপলম্ভোপলম্ভযোঃ । দ্বযোর্ অপ্য্ অসতোস্ তত্র শেষে বাপি স্থিরো ভব
যে কিছু সত্যিকার অর্থে শ্রেষ্ঠ, তা অনুভবের মধ্যে থাকুক বা না থাকুক, এই দুই অস্থায়ী অবস্থার মধ্যেও, কিংবা যা অবশিষ্ট থাকে, সেখানেই দৃঢ়ভাবে স্থিত হও।
একস্মিন্ সুদৃঢে তত্ত্বে তাবদ্ ভাবং বিভাবযেত্ । ভাবো ঽভাবত্বম্ আযাতি স্বাভ্যাসাদ্ যাবদ্ আততম্
একটি স্থির সত্যে মনকে সম্পূর্ণভাবে স্থাপন করে, সেই অবস্থার উপর বারবার চর্চা করলে, সেই অবস্থাই ধীরে ধীরে অস্তিত্বহীনতার দিকে প্রসারিত হয়।
প্রত্যাহারবশাচ্ চেতস্ স্বযং ভোগ্যক্ষযাদ্ ইব । বিলীযতে সহ প্রাণৈঃ পরম্ এবাবশিষ্যতে
ইন্দ্রিয়সংযমের শক্তিতে, যেমন ভোগের বস্তু শেষ হলে ভোগ নিজে থেকেই শেষ হয়, তেমনি মনও আপনাআপনি বিলীন হয়ে যায়; প্রাণের সঙ্গে সবকিছু মিলিয়ে যায়, শুধু পরম সত্যই অবশিষ্ট থাকে।
যদেকতানং ভবতি চেতস্ তদ্ ভবতি ক্ষণাত্ । শান্তাশেষবিশেষৌঘং চিরাভ্যাসস্বভাবতঃ
যখন মন পুরোপুরি একাগ্র হয়, তখনই বহুদিনের অভ্যাসের ফলে সমস্ত ভেদবুদ্ধির ঢেউ এক মুহূর্তেই শান্ত হয়ে যায়।
অবিদ্যেযং তু নাস্তীতি বুদ্ধ্বা যুক্তিযুতং ধিযা । জ্ঞানাদ্ এব পরাবাপ্তিস্ তদভ্যাসস্ ততো বরম্
যুক্তিসহ বুদ্ধি দিয়ে যখন বোঝা যায় যে এই অজ্ঞান কিছুই নয়, তখন কেবল জ্ঞানের দ্বারাই সর্বোচ্চ সিদ্ধি লাভ হয়; তাই সেই জ্ঞানের চর্চাই শ্রেষ্ঠ।
চিত্তে শান্তে শাম্যতীযং সংসারমৃগতৃষ্ণিকা । জরাম্ উপগতে মেঘে মিহিকা মহতী যথা
যখন মন শান্ত হয়, তখন এই সংসারের মরীচিকা আপনিই মিলিয়ে যায়, যেমন পুরোনো মেঘে বড়ো কুয়াশা মিলিয়ে যায়।
চিত্তমাত্রম্ অবিদ্যেতি কুরু তেনৈব তত্ক্ষযম্ । তদ্রূপনাম চিত্তাত্মানুভাবো হি পরং পদম্
জেনে রাখো, অজ্ঞান মানেই শুধু মন; এই বোঝাপড়ার দ্বারাই তার অবসান ঘটাও। মন যার স্বরূপ ও নাম, সেই আত্মার উপলব্ধিই সর্বোচ্চ অবস্থা।
মুহূর্তম্ এব নির্বাণং যদি চেতঃ পরে পদে । তত্ তত্পরিণতং বিদ্ধি তত্রৈবাস্বাদম্ আগতম্
যদি মন এক মুহূর্তের জন্যও পরম অবস্থায় সম্পূর্ণ বিলীন হয়ে যায়, তাহলে বুঝতে হবে, সেটি বদলে গেছে এবং সেখানেই সে সর্বোচ্চ আনন্দের স্বাদ পায়।
যদি সাঙ্খ্যেন বিশ্রান্তং চেতো যোগেন বা পদে । ক্ষণং তত্ সত্ত্বতাং যাতং ন ভূযঃ পরিজাযতে
মন যদি সাংখ্য বা যোগের মাধ্যমে সেই শান্ত অবস্থায় বিশ্রাম পায়, তবে সেই মুহূর্তে তা সম্পূর্ণ নির্মল হয় এবং আর কখনও আগের অবস্থায় ফিরে যায় না।
চেতো বিগলিতাবিদ্যং সত্ত্বশব্দেন কথ্যতে । দগ্ধং সংসারবীজং তন্ ন দদ্যাদ্ অঙ্কুরং পুনঃ
মন যখন অজ্ঞানতা থেকে মুক্ত হয়, তখন তাকে 'সত্ত্ব' বলা হয়; তখন সংসারের বীজ পুড়ে যায় এবং আর কখনও অঙ্কুরিত হয় না।
জ্ঞশ্ চিদ্বিগলিতাবিদ্যস্ সত্ত্বস্থশ্ শান্তবাসনঃ । সমং শূন্যোপমং শান্তং জ্যোতিঃ পশ্যতি শাম্যতি
যিনি জ্ঞানী, যাঁর চেতনা অজ্ঞানতা থেকে মুক্ত, সত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত এবং শান্ত স্বভাবের, তিনি সমান, শূন্যের মতো শান্ত আলো দেখেন এবং নিজেও সম্পূর্ণ শান্ত হয়ে যান।
বিগলিতাজ্ঞপদং বিমলং মনস্ সুভগ সত্ত্বম্ ইতীহ হি কথ্যতে । ন পুনর্ এতি কলামলিনং পদং কনকতাম্ ইব তাম্রম্ উপাগতম্
যখন মন অজ্ঞানতার অবস্থা ছেড়ে নির্মল ও সুন্দর হয়ে ওঠে, তখন একে এখানে 'সত্ত্ব' বলা হয়। একবার এই পবিত্র অবস্থায় পৌঁছালে, তা আর কখনো আগের মলিন অবস্থায় ফেরে না—যেমন খাঁটি সোনা আর কখনো তামায় পরিণত হয় না।
জীবো ঽজীবীভবত্য্ আশু যাতি চিত্তম্ অচিত্ততাম্ । বিচারাদ্ ইত্য্ অবিদ্যান্তো মোক্ষ ইত্য্ অভিধীযতে
জীব দ্রুতই নিজস্বতা হারিয়ে ফেলে, মনও চিন্তার বাইরে চলে যায়; বিচার-বিবেচনার মাধ্যমে অজ্ঞতার শেষ হয়—এটাই মুক্তি বলে পরিচিত।
মৃগতৃষ্ণাজলম্ ইব সর্গো ঽহন্তাদি দৃশ্যতে । অসদ্ এব মনাগ্ এব তদ্ বিচারাত্ প্রলীযতে
এই সৃষ্টি, 'আমি' ভাব থেকে শুরু করে, মরীচিকার জলের মতোই দেখা যায়; আসলে তা একেবারেই অস্থায়ী, আর সামান্য বিচার করলেই তা মিলিয়ে যায়।
সংসৃতিস্বপ্নবিশ্রান্তৌ বেতালোদাহৃতান্ ইমান্ । প্রশ্নান্ আকর্ণয শুভান্ প্রসঙ্গাত্ স্মৃতিম্ আগতান্
সংসারের স্বপ্নঘোর বিশ্রামে থাকাকালীন, ভেতালদের কাহিনিতে উল্লেখিত এই শুভ প্রশ্নগুলি শুনো, যা প্রসঙ্গক্রমে স্মৃতিতে ফিরে এসেছে।
অস্তি বিন্ধ্যমহাটব্যাং বেতালো বিপুলাকৃতিঃ । স কিঞ্চিন্ মণ্ডলং গর্ধাদ্ আজগাম জিঘত্সযা
বিন্দ্য পর্বতের বিশাল অরণ্যে এক দৈত্য ছিল, যার আকার ছিল অতি বৃহৎ। প্রবল ক্ষুধায় সে এক স্থানে এসে উপস্থিত হয়।
স বেতালো ঽবসত্ পূর্বং কস্মিংশ্চিত্ সজ্জনাস্পদে । বহুবল্যুপহারেণ নিত্যতৃপ্ততযা সুখী
সে দৈত্য আগে এক পবিত্র স্থানে বাস করত, যেখানে সৎ মানুষরা আসত। সেখানে বহু রকম বলপূর্ণ আহার পেয়ে সে সদা তৃপ্ত ও সুখী ছিল।
নির্নিমিত্তং নিরাগস্কং ন তেনাসৌ পুরোগতম্ । ক্ষুধিতো ঽপি নরং হন্তি সঙ্গো হি ন্যাযদৈশিকঃ
সে দৈত্য অকারণে বা আসক্তি নিয়ে কিছুই করত না। ক্ষুধার্ত হলেও সে কখনও মানুষ হত্যা করত না, কারণ সঙ্গ সবসময় ন্যায়ের পথ দেখায়।
স কালেনাটবীগেহো জগাম নগরান্তরম্ । ন্যাযযুক্ত্যা জনং ভোক্তুং ক্ষুধা সমভিচোদিতঃ
সময় গেলে, সেই অরণ্যবাসী দৈত্য ক্ষুধার তাড়নায় ন্যায়নীতি মেনে মানুষ ভক্ষণ করতে অন্য এক নগরে প্রবেশ করল।
তত্র প্রাপ স ভূপালং রাত্রিচর্যাবিনির্গতম্ । তম্ আহ ঘনঘোরেণ শব্দেনোগ্রনিশাচরঃ
সেখানে তিনি এক রাজাকে দেখলেন, যিনি রাতের কাজে বাইরে বেরিয়েছিলেন। সেই ভয়ংকর রাতের প্রাণী গর্জনময় ও ভীতিকর স্বরে রাজাকে ডাকলেন।
রাজংল্ লব্ধো ঽসি ভীমেন বেতালেন মযাধুনা । ক্ব গচ্ছসি বিনষ্টো ঽসি ভবান্ ভোজনম্ অদ্য মে
হে রাজা, এখন আমি, শক্তিশালী ভেতাল, তোমাকে ধরে ফেলেছি। তুমি কোথায় যাচ্ছ? তুমি হারিয়ে গেছ — আজ তুমি আমার খাদ্য হবে।
ভো রাত্রিচর নির্ন্যাযং মাং চেদ্ অত্সি বলাদ্ ইহ । তত্ তে সহস্রধা মূর্ধা স্ফুটিষ্যতি ন সংশযঃ
হে রাতের প্রাণী, যদি তুমি অন্যায়ভাবে আমাকে জোর করে এখানে খাও, তাহলে তোমার মাথা হাজার টুকরো হয়ে যাবে — এতে কোনো সন্দেহ নেই।
ন ত্বাম্ অদ্ম্য্ অহম্ অন্যাযং ন্যাযো ঽযং তু মযোচ্যতে । রাজাসি সকলাশাশ্ চ পূরণীযাস্ ত্বযার্থিনাম্
আমি তোমাকে অন্যায়ভাবে খেতে চাই না; আমি শুধু নিয়ম বলছি: তুমি রাজা, আর তোমাকে সব প্রার্থীর ইচ্ছা পূরণ করতে হবে।
মমেমাম্ অর্থিতাং রাজন্ সম্ভবার্থং প্রপূরয । প্রশ্নান্ ইমান্ মযোক্তাংস্ ত্বং সম্যগ্ ব্যাখ্যাতুম্ অর্হসি
রাজন, আমার এই অনুরোধটি পূর্ণ করো, যা জানার জন্য করা হয়েছে। আমি যে প্রশ্নগুলো করেছি, তুমি সেগুলো ঠিকভাবে ব্যাখ্যা করে বলো।
কস্য সূর্যস্য রশ্মীনাং ব্রহ্মাণ্ডান্য্ অণবঃ কৃশাঃ । কস্মিন্ স্ফুরন্তি পবনে মহাগগনরেণবঃ
সূর্যের রশ্মি কার, এই বিশ্বজগতের সূক্ষ্ম কণা কার? মহাকাশের ধূলিকণা কোন বাতাসে ঝলমল করে, কোন বাতাসে তারা ঘুরে বেড়ায়?
স্বপ্নাত্ স্বপ্নান্তরং গচ্ছঞ্ শতশো ঽথ সহস্রশঃ । ত্যজন্ ন ত্যজতি স্বচ্ছং কস্ স্বরূপং প্রভাসুরম্
একটি স্বপ্ন থেকে আরেকটি স্বপ্নে শত শত, হাজার হাজার বার যাওয়া—কে সেই, যে ছেড়ে দিয়েও ছাড়ে না, সবসময় নির্মল থাকে, যার প্রকৃতি উজ্জ্বল?
রম্ভাস্তম্ভো যথা পত্ত্রমাত্রম্ এব পুনঃ পুনঃ । অন্তর্ অন্তস্ তথান্তশ্ চ তথা কো ঽণুস্ স এব হি
কলা গাছের কাণ্ড যেমন বারবার পাতার স্তর ছাড়া কিছু নয়, তেমনি ভিতরের ভিতরে, আবার ভিতরে—কে সেই সূক্ষ্ম সত্তা, যে সবসময় একই?