একতত্ত্বঘনাভ্যাসঃ প্রাণানাং বিলযস্ ততঃ । মনোবিনিগ্রহশ্ চেতি মোক্ষশব্দার্থকারণম্
একটিমাত্র সত্যে মনকে সম্পূর্ণ ডুবিয়ে রাখা, প্রাণশক্তির বিলয় এবং মনের নিয়ন্ত্রণ—এই তিনটি মিলেই 'মুক্তি' শব্দের অর্থ বোঝায়।
যদি হি প্রাণবিলযো মুনে মোক্ষস্য কারণম্ । মৃতা এব হি মুচ্যন্তে তন্ মন্যে সর্বজন্তবঃ
হে মুনি, যদি প্রাণশক্তির বিলয়ই মুক্তির কারণ হয়, তাহলে তো যারা মরে যায়, তারা সবাই মুক্তি পেয়ে যেত—আমি তাই মনে করি।
ত্রিষ্ব্ এতেষু প্রযোগেষু মনঃপ্রশমনং বরম্ । সাধ্যং বিদ্ধি তদ্ এবাশু যথা ভবতি তচ্ ছিবম্
এই তিনটি সাধনার মধ্যে, মন শান্ত রাখাই শ্রেষ্ঠ; সেটাকেই লক্ষ্য বলে জানো, কারণ মন শান্ত হলে যা কিছু জন্মায়, তা-ই মঙ্গলময়।
যদা নির্বাসনং প্রাণাস্ ত্যজন্তীদং শরীরকম্ । তদা ন ভূযস্ তন্মাত্রৈর্ যান্তি ব্যোমনি সঙ্গমম্
যখন চেতনার ছাপহীন প্রাণশক্তি এই দেহ ছেড়ে যায়, তখন তারা আর সূক্ষ্ম উপাদানের সঙ্গে আকাশে মিশে যায় না।
বাসনাংশাত্মকান্য্ এব বিদ্ধি তন্মাত্রকাণি বৈ । তদাত্মকৈর্ মনোবদ্ভিঃ প্রাণাশ্ শ্লিষ্যন্তি নেতরৈঃ
জানো, সূক্ষ্ম উপাদানগুলো আসলে চেতনার ছাপ দিয়েই গঠিত; মনস্বভাবযুক্ত প্রাণশক্তি শুধু তাদের সঙ্গেই মিলিত হয়, অন্য কারও সঙ্গে নয়।
সবাসনাস্ তু যদ্য্ এতে প্রাণা মুঞ্চন্তি দেহকম্ । তদ্ ব্যোমবাযুসংশ্লেষং যান্তি দুঃখায গন্ধবত্
কিন্তু যদি প্রাণশক্তি চেতনার ছাপ নিয়ে দেহ ছাড়ে, তাহলে তারা সুগন্ধির মতো বাতাস ও আকাশের সঙ্গে মিশে গিয়ে দুঃখের কারণ হয়।
মনস্ সাম্বুর্ ইবাম্ভোদো ন শাম্যতি সবাসনম্ । নামনস্কাস্ সম্ভবন্তি প্রাণাস্ সূর্যা ইবাত্বিষঃ
মন, নিজের ভিতরের চিহ্ন নিয়ে, যেমন মেঘের জল সহজে শান্ত হয় না, তেমনই শান্ত হয় না। আর যাদের মনে নেই, তারা যেন সূর্যের আলো থেকে তাপ ছাড়া কিরণ বেরোয়, সেইরকম জন্ম নেয়।
ন জহাতি মনঃ প্রাণান্ বিনা জ্ঞানেন কর্হিচিত্ । তৃণান্তরেণৈব বিনা তৃণাগ্রম্ ইব তিত্তিরিঃ
জ্ঞান ছাড়া কখনোই মন প্রাণকে ছাড়ে না, যেমন ঘাসের ফাঁক ছাড়া তিতির পাখি ঘাসের ডগায় পৌঁছতে পারে না।
জ্ঞানাদ্ অবাসনীভাবং স্বনাশং প্রাপ্য বৈ মনঃ । প্রাণস্পন্দং চ নাদত্তে ততশ্ শান্তির্ হি শিষ্যতে
জ্ঞান দ্বারা মন যখন সব চিহ্ন ছেড়ে নিজেই নষ্ট হয়, তখন আর প্রাণের গতি ধরে রাখে না, আর তখনই সত্যিকারের শান্তি থেকে যায়।
জ্ঞানাত্ সর্বপদার্থানাম্ অসত্ত্বং সমুদেত্য্ অলম্ । ততো ঽঙ্গ বাসনানাশাদ্ বিযোগঃ প্রাণচেতসোঃ
জ্ঞান থেকে সব বস্তু যে আসলে নেই, তা সম্পূর্ণরূপে বোঝা যায়; তখন, প্রিয়, চিহ্নের বিনাশ হলে প্রাণ আর মনের যোগ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।
ততো ন পশ্যতি মনঃ প্রশান্তং দেহতাং পুনঃ । স্বনাশেন পদং প্রাপ্তং বাসনৈব মনো বিদুঃ
তখন মন শান্ত হয়ে নিজের বিলয়ে পৌঁছালে আর দেহভাবকে অনুভব করে না; তখন শুধু গোপন প্রবৃত্তিগুলোকেই মন বলে জানা যায়।
চেতো হি বাসনামাত্রং তদভাবঃ পরং পদম্ । তচ্ চ সম্পদ্যতে জ্ঞানাজ্ জ্ঞানম্ আহুর্ বিচারণম্
চেতনাই আসলে গোপন প্রবৃত্তি মাত্র; তার অনুপস্থিতিই সর্বোচ্চ অবস্থা। এই অবস্থা জ্ঞানের মাধ্যমে লাভ হয়, আর সেই জ্ঞানকেই বিচারশক্তি বলা হয়।
ইত্য্ অস্যাস্ সংসৃতে রাম পর্যন্তস্ সম্প্রবর্ততে । স্বযং বিবেকমাত্রেণ রজ্জুসর্পভ্রমাকৃতেঃ
হে রাম, এই সংসারের ঘূর্ণি বিচারশক্তির দ্বারাই শেষ পর্যন্ত চলে, যেমন দড়িতে সাপের ভ্রম দেখা যায়।
একার্থাভ্যসনপ্রাণরোধচেতঃপরিক্ষযাঃ । একস্মিন্ন্ এব সংসিদ্ধে সংসিধ্যন্তি পরস্পরম্
একটি বিষয় নিয়ে বারবার চিন্তা, প্রাণ নিয়ন্ত্রণ, আর চেতনার ক্ষয়—এইসব একসঙ্গে সিদ্ধ হয়, যখন যেকোনো একটি সম্পূর্ণ সিদ্ধ হয়।
তালবৃন্তপরিস্পন্দে শান্তে শান্তো যথানিলঃ । প্রাণানিলপরিস্পন্দে শান্তে শান্তং তথা মনঃ
যেমন তালপাতার নড়াচড়া থেমে গেলে বাতাসও শান্ত হয়ে যায়, তেমনি প্রাণের গতি থেমে গেলে মনও একেবারে শান্ত হয়ে যায়।
প্রাণাশ্ শরীরবিলযে প্রযান্তি ব্যোমবাযুতাম্ । যথাবাসিতম্ এবেদং মনঃ পশ্যন্তি তত্র চ
দেহ বিলীন হলে প্রাণবায়ু আকাশের মতো বাতাসে মিশে যায়; তখন মন সেখানে শুধু যা আগে মনে গেঁথে আছে, তাই দেখে।
যথা বিদেহাঃ পশ্যন্তি প্রাণা ব্যোমনি দেহকম্ । সমনস্কাস্ তথাচারং সর্বং চানুভবন্তি তে
যেমন দেহহীনরা আকাশে সূক্ষ্ম দেহ দেখতে পায়, তেমনি যাদের মন আছে, তারা সব কাজ ও সমস্ত কিছু অনুভব করে।
শান্তে বাতপরিস্পন্দে যথা গন্ধঃ প্রশাম্যতি । তথা শান্তে মনস্স্পন্দে শাম্যন্তি প্রাণবাযবঃ
যেমন বাতাসের নড়াচড়া থেমে গেলে গন্ধও মিলিয়ে যায়, তেমনি মন শান্ত হলে প্রাণবায়ুও থেমে যায়।
অবিনাভাবিনী নিত্যং জন্তূনাং প্রাণচেতসী । কুসুমামোদবন্ মিশ্রে তিলতৈলে ইব স্থিতে
সব জীবের প্রাণ আর মন চিরকাল একসঙ্গে থাকে, যেমন ফুলে গন্ধ মিশে থাকে বা তিলের বীজে তেল লুকিয়ে থাকে।
মনসস্ স্পন্দনং প্রাণঃ প্রাণস্য স্পন্দনং মনঃ । এতে বিহরতো নিত্যম্ অন্যোঽন্যং রথসারথী
মনের নড়াচড়া মানেই প্রাণ, আর প্রাণের নড়াচড়া মানেই মন; এরা দুজনেই সর্বদা একসঙ্গে ঘোরে, একে অপরের রথের সারথি হয়ে।
আধারাধেযবত্ ত্ব্ এতে একাভাবে বিনশ্যতঃ । কুরুতশ্ চ স্বনাশেন কার্যং মোক্ষাখ্যম্ উত্তমম্
যেমন আধার আর আধেয় একে অপর ছাড়া টেকে না, তেমনি এদের একজন না থাকলে দুজনেই নষ্ট হয়; আর যখন দুজনেই মিলিয়ে যায়, তখনই সেই শ্রেষ্ঠ মুক্তি লাভ হয়।
একতত্ত্বঘনাভ্যাসাচ্ ছান্তং শাম্যত্য্ অলং মনঃ । তল্লযত্বাত্ স্বভাবস্য তেন প্রাণো ঽপি শাম্যতি
একমাত্র সত্যের গভীর ধ্যানে মন একেবারে শান্ত হয়ে যায়; তখন নিজের স্বভাবের সঙ্গে মিলিয়ে প্রাণও শান্ত হয়।
বিচার্য যদ্ অনন্তাত্মতত্ত্বং তন্মযতাং নযেত্ । মনস্ ততস্ তল্লযতস্ তদ্ এব ভবতি স্থিরম্
যখন কেউ অসীম আত্মার সত্য স্বরূপ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, তখন মনকে সেই আত্মার মধ্যে বিলীন করতে হয়। মন যখন সেই আত্মার সঙ্গে একীভূত হয়ে যায়, তখন সেটিই স্থির হয়ে থাকে।
যদ্ এবাতিতরাং শ্রেযো ঽনুপলম্ভোপলম্ভযোঃ । দ্বযোর্ অপ্য্ অসতোস্ তত্র শেষে বাপি স্থিরো ভব
যে কিছু সত্যিকার অর্থে শ্রেষ্ঠ, তা অনুভবের মধ্যে থাকুক বা না থাকুক, এই দুই অস্থায়ী অবস্থার মধ্যেও, কিংবা যা অবশিষ্ট থাকে, সেখানেই দৃঢ়ভাবে স্থিত হও।
একস্মিন্ সুদৃঢে তত্ত্বে তাবদ্ ভাবং বিভাবযেত্ । ভাবো ঽভাবত্বম্ আযাতি স্বাভ্যাসাদ্ যাবদ্ আততম্
একটি স্থির সত্যে মনকে সম্পূর্ণভাবে স্থাপন করে, সেই অবস্থার উপর বারবার চর্চা করলে, সেই অবস্থাই ধীরে ধীরে অস্তিত্বহীনতার দিকে প্রসারিত হয়।
প্রত্যাহারবশাচ্ চেতস্ স্বযং ভোগ্যক্ষযাদ্ ইব । বিলীযতে সহ প্রাণৈঃ পরম্ এবাবশিষ্যতে
ইন্দ্রিয়সংযমের শক্তিতে, যেমন ভোগের বস্তু শেষ হলে ভোগ নিজে থেকেই শেষ হয়, তেমনি মনও আপনাআপনি বিলীন হয়ে যায়; প্রাণের সঙ্গে সবকিছু মিলিয়ে যায়, শুধু পরম সত্যই অবশিষ্ট থাকে।
যদেকতানং ভবতি চেতস্ তদ্ ভবতি ক্ষণাত্ । শান্তাশেষবিশেষৌঘং চিরাভ্যাসস্বভাবতঃ
যখন মন পুরোপুরি একাগ্র হয়, তখনই বহুদিনের অভ্যাসের ফলে সমস্ত ভেদবুদ্ধির ঢেউ এক মুহূর্তেই শান্ত হয়ে যায়।
অবিদ্যেযং তু নাস্তীতি বুদ্ধ্বা যুক্তিযুতং ধিযা । জ্ঞানাদ্ এব পরাবাপ্তিস্ তদভ্যাসস্ ততো বরম্
যুক্তিসহ বুদ্ধি দিয়ে যখন বোঝা যায় যে এই অজ্ঞান কিছুই নয়, তখন কেবল জ্ঞানের দ্বারাই সর্বোচ্চ সিদ্ধি লাভ হয়; তাই সেই জ্ঞানের চর্চাই শ্রেষ্ঠ।
চিত্তে শান্তে শাম্যতীযং সংসারমৃগতৃষ্ণিকা । জরাম্ উপগতে মেঘে মিহিকা মহতী যথা
যখন মন শান্ত হয়, তখন এই সংসারের মরীচিকা আপনিই মিলিয়ে যায়, যেমন পুরোনো মেঘে বড়ো কুয়াশা মিলিয়ে যায়।
চিত্তমাত্রম্ অবিদ্যেতি কুরু তেনৈব তত্ক্ষযম্ । তদ্রূপনাম চিত্তাত্মানুভাবো হি পরং পদম্
জেনে রাখো, অজ্ঞান মানেই শুধু মন; এই বোঝাপড়ার দ্বারাই তার অবসান ঘটাও। মন যার স্বরূপ ও নাম, সেই আত্মার উপলব্ধিই সর্বোচ্চ অবস্থা।