খাদ্ অপ্য্ অতিতরাম্ অচ্ছম্ আত্মাকাশং চিদাত্মকম্ । তত্র প্রাপ্তিঃ পরং শ্রেযস্ সা কথং প্রাপ্যতে শৃণু
মনের অন্তর্দিকের স্বচ্ছ আকাশ, যা চেতনারই রূপ—সেই অবস্থায় পৌঁছানোই সর্বোচ্চ মঙ্গল। কীভাবে সেখানে পৌঁছানো যায়, শোনো।
সম্যগ্জ্ঞানাববোধেন নিত্যম্ একসমাধিনা । সঙ্খ্যযৈবাববুদ্ধা যে তে সাঙ্খ্যা যোগিনস্ স্মৃতাঃ
যারা সঠিক জ্ঞান ও সর্বদা একত্বের ধ্যানে থেকে বিচার-বুদ্ধির মাধ্যমে তা উপলব্ধি করেছেন, তাঁরা সংখ্য যোগী নামে পরিচিত।
প্রাণাদ্যনিলসংশান্তৌ যুক্তা যে পদম্ আগতাঃ । অনামযম্ অনাদ্যন্তং তে স্মৃতা যোগযোগিনঃ
যারা শ্বাস ও মনের বায়ু শান্ত করে, রোগ-শোকহীন, অনাদি ও অনন্ত অবস্থায় পৌঁছেছেন, তাঁরা যোগ যোগী নামে পরিচিত।
উপাদেযং তু সর্বেষাং শান্তং পদম্ অকৃত্রিমম্ । তত্ কৈশ্চিত্ সঙ্খ্যযা প্রাপ্তং কৈশ্চিদ্ যোগেন দেহতঃ
শান্ত, স্বাভাবিক অবস্থাই সকলের গ্রহণযোগ্য; কেউ তা বিচার-বুদ্ধি দিয়ে, কেউ দেহের মাধ্যমে যোগাভ্যাস করে লাভ করেন।
একং সাঙ্খ্যং চ যোগং চ যঃ পশ্যতি স পশ্যতি । যত্ সাঙ্খ্যৈঃ প্রাপ্যতে স্থানং পরং যোগৈস্ তদ্ এব হি
যিনি সংখ্য ও যোগকে এক বলে দেখতে পারেন, তিনিই সত্যিই দেখতে পান। কারণ সংখ্যপন্থীরা যে চূড়ান্ত অবস্থায় পৌঁছান, যোগীরাও ঠিক সেই একই অবস্থায় পৌঁছান।
যত্র প্রাপ্তা মনোবৃত্তির্ অত্যন্তং নোপলভ্যতে । বাসনাবাগুরাক্রান্তা তদ্ বিদ্ধি পরমং পদম্
যেখানে মনের গতি একবার পৌঁছানোর পর আর কিছুতেই ধরা পড়ে না, যেখানে ইচ্ছার ফাঁদে তা আটকে যায়—সেই অবস্থাকেই জানো চূড়ান্ত অবস্থা বলে।
বাসনাং চিত্তম্ এবাহুঃ কারণং তদ্ ধি সংসৃতেঃ । তদ্ অকারণতাম্ এতি বিলীয ভবকর্মসু
বলা হয়, মনই আসলে ইচ্ছা, আর এটাই জন্ম-মৃত্যুর কারণ। যখন এই মন সংসারের কাজে লীন হয়ে যায়, তখন আর কোনো কারণ থাকে না।
মনঃ পশ্যতি বৈ দেহং বালো বেতালকং যথা । আত্মানং বিলযং নীত্বা ন ভূযস্ তং প্রপশ্যতি
মন যেমন ছোট ছেলে ভূতের মতো কল্পনা করে দেহকে দেখে, তেমনি নিজের অস্তিত্বকে লয়ে নিয়ে গেলে আর কখনো সেই দেহকে দেখতে পায় না।
মনো মুধৈবাভ্যুদিতম্ অসদ্ এবানবেক্ষণাত্ । স্বপ্নে স্বমরণাকারং প্রেক্ষ্যমাণং ন বিদ্যতে
মন যখন বিভ্রান্তিতে উঠে আসে, তখন তা সত্যিই অবাস্তব, কারণ সেখানে বিচার-বুদ্ধি থাকে না। যেমন স্বপ্নে নিজের মৃত্যুর রূপ দেখা যায়, কিন্তু আসলে তা কোথাও নেই।
মনোঽভাবান্ ন সংসারঃ ক্বামোদঃ কুসুমং বিনা । উপদেশ্যোপদেশাদি বন্ধমোক্ষৌ চ তত্ কুতঃ
মন না থাকলে সংসারও থাকে না; যেমন ফুল ছাড়া আনন্দ হয় না। তাই তখন উপদেশ, শেখানো, বন্ধন বা মুক্তি—কিছুই থাকে না।
একতত্ত্বঘনাভ্যাসঃ প্রাণানাং বিলযস্ ততঃ । মনোবিনিগ্রহশ্ চেতি মোক্ষশব্দার্থকারণম্
একটিমাত্র সত্যে মনকে সম্পূর্ণ ডুবিয়ে রাখা, প্রাণশক্তির বিলয় এবং মনের নিয়ন্ত্রণ—এই তিনটি মিলেই 'মুক্তি' শব্দের অর্থ বোঝায়।
যদি হি প্রাণবিলযো মুনে মোক্ষস্য কারণম্ । মৃতা এব হি মুচ্যন্তে তন্ মন্যে সর্বজন্তবঃ
হে মুনি, যদি প্রাণশক্তির বিলয়ই মুক্তির কারণ হয়, তাহলে তো যারা মরে যায়, তারা সবাই মুক্তি পেয়ে যেত—আমি তাই মনে করি।
ত্রিষ্ব্ এতেষু প্রযোগেষু মনঃপ্রশমনং বরম্ । সাধ্যং বিদ্ধি তদ্ এবাশু যথা ভবতি তচ্ ছিবম্
এই তিনটি সাধনার মধ্যে, মন শান্ত রাখাই শ্রেষ্ঠ; সেটাকেই লক্ষ্য বলে জানো, কারণ মন শান্ত হলে যা কিছু জন্মায়, তা-ই মঙ্গলময়।
যদা নির্বাসনং প্রাণাস্ ত্যজন্তীদং শরীরকম্ । তদা ন ভূযস্ তন্মাত্রৈর্ যান্তি ব্যোমনি সঙ্গমম্
যখন চেতনার ছাপহীন প্রাণশক্তি এই দেহ ছেড়ে যায়, তখন তারা আর সূক্ষ্ম উপাদানের সঙ্গে আকাশে মিশে যায় না।
বাসনাংশাত্মকান্য্ এব বিদ্ধি তন্মাত্রকাণি বৈ । তদাত্মকৈর্ মনোবদ্ভিঃ প্রাণাশ্ শ্লিষ্যন্তি নেতরৈঃ
জানো, সূক্ষ্ম উপাদানগুলো আসলে চেতনার ছাপ দিয়েই গঠিত; মনস্বভাবযুক্ত প্রাণশক্তি শুধু তাদের সঙ্গেই মিলিত হয়, অন্য কারও সঙ্গে নয়।
সবাসনাস্ তু যদ্য্ এতে প্রাণা মুঞ্চন্তি দেহকম্ । তদ্ ব্যোমবাযুসংশ্লেষং যান্তি দুঃখায গন্ধবত্
কিন্তু যদি প্রাণশক্তি চেতনার ছাপ নিয়ে দেহ ছাড়ে, তাহলে তারা সুগন্ধির মতো বাতাস ও আকাশের সঙ্গে মিশে গিয়ে দুঃখের কারণ হয়।
মনস্ সাম্বুর্ ইবাম্ভোদো ন শাম্যতি সবাসনম্ । নামনস্কাস্ সম্ভবন্তি প্রাণাস্ সূর্যা ইবাত্বিষঃ
মন, নিজের ভিতরের চিহ্ন নিয়ে, যেমন মেঘের জল সহজে শান্ত হয় না, তেমনই শান্ত হয় না। আর যাদের মনে নেই, তারা যেন সূর্যের আলো থেকে তাপ ছাড়া কিরণ বেরোয়, সেইরকম জন্ম নেয়।
ন জহাতি মনঃ প্রাণান্ বিনা জ্ঞানেন কর্হিচিত্ । তৃণান্তরেণৈব বিনা তৃণাগ্রম্ ইব তিত্তিরিঃ
জ্ঞান ছাড়া কখনোই মন প্রাণকে ছাড়ে না, যেমন ঘাসের ফাঁক ছাড়া তিতির পাখি ঘাসের ডগায় পৌঁছতে পারে না।
জ্ঞানাদ্ অবাসনীভাবং স্বনাশং প্রাপ্য বৈ মনঃ । প্রাণস্পন্দং চ নাদত্তে ততশ্ শান্তির্ হি শিষ্যতে
জ্ঞান দ্বারা মন যখন সব চিহ্ন ছেড়ে নিজেই নষ্ট হয়, তখন আর প্রাণের গতি ধরে রাখে না, আর তখনই সত্যিকারের শান্তি থেকে যায়।
জ্ঞানাত্ সর্বপদার্থানাম্ অসত্ত্বং সমুদেত্য্ অলম্ । ততো ঽঙ্গ বাসনানাশাদ্ বিযোগঃ প্রাণচেতসোঃ
জ্ঞান থেকে সব বস্তু যে আসলে নেই, তা সম্পূর্ণরূপে বোঝা যায়; তখন, প্রিয়, চিহ্নের বিনাশ হলে প্রাণ আর মনের যোগ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।
ততো ন পশ্যতি মনঃ প্রশান্তং দেহতাং পুনঃ । স্বনাশেন পদং প্রাপ্তং বাসনৈব মনো বিদুঃ
তখন মন শান্ত হয়ে নিজের বিলয়ে পৌঁছালে আর দেহভাবকে অনুভব করে না; তখন শুধু গোপন প্রবৃত্তিগুলোকেই মন বলে জানা যায়।
চেতো হি বাসনামাত্রং তদভাবঃ পরং পদম্ । তচ্ চ সম্পদ্যতে জ্ঞানাজ্ জ্ঞানম্ আহুর্ বিচারণম্
চেতনাই আসলে গোপন প্রবৃত্তি মাত্র; তার অনুপস্থিতিই সর্বোচ্চ অবস্থা। এই অবস্থা জ্ঞানের মাধ্যমে লাভ হয়, আর সেই জ্ঞানকেই বিচারশক্তি বলা হয়।
ইত্য্ অস্যাস্ সংসৃতে রাম পর্যন্তস্ সম্প্রবর্ততে । স্বযং বিবেকমাত্রেণ রজ্জুসর্পভ্রমাকৃতেঃ
হে রাম, এই সংসারের ঘূর্ণি বিচারশক্তির দ্বারাই শেষ পর্যন্ত চলে, যেমন দড়িতে সাপের ভ্রম দেখা যায়।
একার্থাভ্যসনপ্রাণরোধচেতঃপরিক্ষযাঃ । একস্মিন্ন্ এব সংসিদ্ধে সংসিধ্যন্তি পরস্পরম্
একটি বিষয় নিয়ে বারবার চিন্তা, প্রাণ নিয়ন্ত্রণ, আর চেতনার ক্ষয়—এইসব একসঙ্গে সিদ্ধ হয়, যখন যেকোনো একটি সম্পূর্ণ সিদ্ধ হয়।
তালবৃন্তপরিস্পন্দে শান্তে শান্তো যথানিলঃ । প্রাণানিলপরিস্পন্দে শান্তে শান্তং তথা মনঃ
যেমন তালপাতার নড়াচড়া থেমে গেলে বাতাসও শান্ত হয়ে যায়, তেমনি প্রাণের গতি থেমে গেলে মনও একেবারে শান্ত হয়ে যায়।
প্রাণাশ্ শরীরবিলযে প্রযান্তি ব্যোমবাযুতাম্ । যথাবাসিতম্ এবেদং মনঃ পশ্যন্তি তত্র চ
দেহ বিলীন হলে প্রাণবায়ু আকাশের মতো বাতাসে মিশে যায়; তখন মন সেখানে শুধু যা আগে মনে গেঁথে আছে, তাই দেখে।
যথা বিদেহাঃ পশ্যন্তি প্রাণা ব্যোমনি দেহকম্ । সমনস্কাস্ তথাচারং সর্বং চানুভবন্তি তে
যেমন দেহহীনরা আকাশে সূক্ষ্ম দেহ দেখতে পায়, তেমনি যাদের মন আছে, তারা সব কাজ ও সমস্ত কিছু অনুভব করে।
শান্তে বাতপরিস্পন্দে যথা গন্ধঃ প্রশাম্যতি । তথা শান্তে মনস্স্পন্দে শাম্যন্তি প্রাণবাযবঃ
যেমন বাতাসের নড়াচড়া থেমে গেলে গন্ধও মিলিয়ে যায়, তেমনি মন শান্ত হলে প্রাণবায়ুও থেমে যায়।
অবিনাভাবিনী নিত্যং জন্তূনাং প্রাণচেতসী । কুসুমামোদবন্ মিশ্রে তিলতৈলে ইব স্থিতে
সব জীবের প্রাণ আর মন চিরকাল একসঙ্গে থাকে, যেমন ফুলে গন্ধ মিশে থাকে বা তিলের বীজে তেল লুকিয়ে থাকে।
মনসস্ স্পন্দনং প্রাণঃ প্রাণস্য স্পন্দনং মনঃ । এতে বিহরতো নিত্যম্ অন্যোঽন্যং রথসারথী
মনের নড়াচড়া মানেই প্রাণ, আর প্রাণের নড়াচড়া মানেই মন; এরা দুজনেই সর্বদা একসঙ্গে ঘোরে, একে অপরের রথের সারথি হয়ে।