কপালমালাভরণো ভস্মস্নাযী দিগম্বরঃ । শ্মশাননিলযো ব্রহ্মন্ কামুকশ্ চ মহেশ্বরঃ
যিনি খুলি দিয়ে মালা পরেন, ভস্ম মেখে থাকেন, দিক্শূলেই তাঁর বস্ত্র, শ্মশানে বাস করেন, হে ব্রাহ্মণ, সেই মহেশ্বর আবার কামনায়ও পূর্ণ।
মহেশ্বরাণাং সিদ্ধানাং জীবন্মুক্তশরীরিণাম্ । ন ক্রিযানিযমো ঽস্তীহ স হ্য্ অজ্ঞেষ্ব্ এব কল্পিতঃ
মহেশ্বর, সিদ্ধ এবং জীবিত অবস্থায় মুক্ত যাঁরা, তাঁদের জন্য এখানে কোনো আচরণের নিয়ম নেই; এই নিয়ম শুধু অজ্ঞদের জন্যই নির্ধারিত।
অজ্ঞাস্ ত্ব্ অজিতচিত্তত্বাত্ ক্রিযানিযমনং বিনা । গর্ধান্ মাত্স্যেন ন্যাযেন পরং দুঃখং প্রযান্তি হি
অজ্ঞরা, মনকে বশে রাখতে না পারার জন্য এবং নিজের কাজকর্ম নিয়ন্ত্রণ না করায়, লোভের ফাঁদে পড়া মাছের মতোই গভীর দুঃখে পড়ে যায়।
তজ্জ্ঞাস্ ত্ব্ ইষ্টেষ্ব্ অনিষ্টেষু ন নিমজ্জন্তি বস্তুষু । জিতেন্দ্রিযত্বাদ্ বুদ্ধত্বান্ নির্বাসনতযানযা
কিন্তু যারা জানেন, তারা চাওয়া বা না-চাওয়া কোনো কিছুর মধ্যেই ডুবে যান না; কারণ তাদের ইন্দ্রিয় জয় হয়েছে, বুদ্ধি জাগ্রত, আর মনে কোনো আসক্তি নেই।
কাকতালীযবদ্ রূঢাং ক্রিযাং কুর্বন্তি তে সদা । ন কুর্বন্ত্য্ অপি বা কেচিন্ নৈষাং ক্বচিদ্ অপি গ্রহঃ
তারা সবসময় এমনভাবে কাজ করেন, যেমন কাক হঠাৎ ফল তুলে নেয়; আবার কখনো কিছুই করেন না। তাদের মনে কোথাও কোনো আসক্তি নেই।
কাকতালীযবদ্ বিষ্ণুর্ এবংকর্মোদিতঃ পরাত্ । এবংকর্মা ত্রিনযন এবংকর্মাম্বুজোদ্ভবঃ
যেমন কাক হঠাৎ ফল তুলে নেয়, তেমনি নারায়ণও এমনভাবেই কাজ করেন; ত্রিনয়ন এবং পদ্ম থেকে জন্ম নেওয়াও একইভাবে কাজ করেন।
ন নিন্দ্যম্ অস্তি নানিন্দ্যং নোপাদেযং ন হেযকম্ । ন চাত্মীযং ন চ পরং কর্ম জ্ঞবিষযং ক্বচিত্
জ্ঞানীদের কাছে কিছুই নিন্দনীয় নয়, কিছুই প্রশংসার যোগ্য নয়, কিছুই গ্রহণ বা বর্জন করার মতো নয়। তাদের কর্মে 'আমার' বা 'অন্যের' ভাবনা কোথাও নেই।
অগ্ন্যাদীনাং যথৌষ্ণ্যাদি সর্গাদৌ রূঢিম্ আগতম্ । হরাদীনাং তথা কর্ম দ্বিজাতীনাং চ জাতযঃ
যেমন আগুনে উষ্ণতা আর অন্য গুণ সৃষ্টি কালের শুরুতেই স্থায়ী হয়ে যায়, তেমনি হরির মতো দেবতাদের কর্ম আর দ্বিজদের জাতিও তখন স্থির হয়ে যায়।
সর্গে প্ররূঢিম্ আযাতে সঙ্কেতবশতঃ পৃথক্ । অনুভূতফলৈস্ স্বার্থাঃ কল্পনাঃ কল্পিতাস্ ততঃ
সৃষ্টি স্থাপিত হলে নিয়ম অনুযায়ী নানা ভেদবুদ্ধি আসে; তারপর যে ফল অনুভব হয়, তার ভিত্তিতে নিজের স্বার্থ আর নানা কল্পনা গড়ে ওঠে।
বিদেহমুক্তবিষযং তুর্যং মৌনম্ ইতো মযা । নোক্তং তে পঞ্চমং মৌনং বিদেহস্য রঘূদ্বহ
রঘুবংশজ, আমি তোমাকে দেহ ছাড়ানো যে চতুর্থ স্তরের নীরবতা, তার কথা বলিনি; সেটাই দেহাতীত পঞ্চম নীরবতা।
খাদ্ অপ্য্ অতিতরাম্ অচ্ছম্ আত্মাকাশং চিদাত্মকম্ । তত্র প্রাপ্তিঃ পরং শ্রেযস্ সা কথং প্রাপ্যতে শৃণু
মনের অন্তর্দিকের স্বচ্ছ আকাশ, যা চেতনারই রূপ—সেই অবস্থায় পৌঁছানোই সর্বোচ্চ মঙ্গল। কীভাবে সেখানে পৌঁছানো যায়, শোনো।
সম্যগ্জ্ঞানাববোধেন নিত্যম্ একসমাধিনা । সঙ্খ্যযৈবাববুদ্ধা যে তে সাঙ্খ্যা যোগিনস্ স্মৃতাঃ
যারা সঠিক জ্ঞান ও সর্বদা একত্বের ধ্যানে থেকে বিচার-বুদ্ধির মাধ্যমে তা উপলব্ধি করেছেন, তাঁরা সংখ্য যোগী নামে পরিচিত।
প্রাণাদ্যনিলসংশান্তৌ যুক্তা যে পদম্ আগতাঃ । অনামযম্ অনাদ্যন্তং তে স্মৃতা যোগযোগিনঃ
যারা শ্বাস ও মনের বায়ু শান্ত করে, রোগ-শোকহীন, অনাদি ও অনন্ত অবস্থায় পৌঁছেছেন, তাঁরা যোগ যোগী নামে পরিচিত।
উপাদেযং তু সর্বেষাং শান্তং পদম্ অকৃত্রিমম্ । তত্ কৈশ্চিত্ সঙ্খ্যযা প্রাপ্তং কৈশ্চিদ্ যোগেন দেহতঃ
শান্ত, স্বাভাবিক অবস্থাই সকলের গ্রহণযোগ্য; কেউ তা বিচার-বুদ্ধি দিয়ে, কেউ দেহের মাধ্যমে যোগাভ্যাস করে লাভ করেন।
একং সাঙ্খ্যং চ যোগং চ যঃ পশ্যতি স পশ্যতি । যত্ সাঙ্খ্যৈঃ প্রাপ্যতে স্থানং পরং যোগৈস্ তদ্ এব হি
যিনি সংখ্য ও যোগকে এক বলে দেখতে পারেন, তিনিই সত্যিই দেখতে পান। কারণ সংখ্যপন্থীরা যে চূড়ান্ত অবস্থায় পৌঁছান, যোগীরাও ঠিক সেই একই অবস্থায় পৌঁছান।
যত্র প্রাপ্তা মনোবৃত্তির্ অত্যন্তং নোপলভ্যতে । বাসনাবাগুরাক্রান্তা তদ্ বিদ্ধি পরমং পদম্
যেখানে মনের গতি একবার পৌঁছানোর পর আর কিছুতেই ধরা পড়ে না, যেখানে ইচ্ছার ফাঁদে তা আটকে যায়—সেই অবস্থাকেই জানো চূড়ান্ত অবস্থা বলে।
বাসনাং চিত্তম্ এবাহুঃ কারণং তদ্ ধি সংসৃতেঃ । তদ্ অকারণতাম্ এতি বিলীয ভবকর্মসু
বলা হয়, মনই আসলে ইচ্ছা, আর এটাই জন্ম-মৃত্যুর কারণ। যখন এই মন সংসারের কাজে লীন হয়ে যায়, তখন আর কোনো কারণ থাকে না।
মনঃ পশ্যতি বৈ দেহং বালো বেতালকং যথা । আত্মানং বিলযং নীত্বা ন ভূযস্ তং প্রপশ্যতি
মন যেমন ছোট ছেলে ভূতের মতো কল্পনা করে দেহকে দেখে, তেমনি নিজের অস্তিত্বকে লয়ে নিয়ে গেলে আর কখনো সেই দেহকে দেখতে পায় না।
মনো মুধৈবাভ্যুদিতম্ অসদ্ এবানবেক্ষণাত্ । স্বপ্নে স্বমরণাকারং প্রেক্ষ্যমাণং ন বিদ্যতে
মন যখন বিভ্রান্তিতে উঠে আসে, তখন তা সত্যিই অবাস্তব, কারণ সেখানে বিচার-বুদ্ধি থাকে না। যেমন স্বপ্নে নিজের মৃত্যুর রূপ দেখা যায়, কিন্তু আসলে তা কোথাও নেই।
মনোঽভাবান্ ন সংসারঃ ক্বামোদঃ কুসুমং বিনা । উপদেশ্যোপদেশাদি বন্ধমোক্ষৌ চ তত্ কুতঃ
মন না থাকলে সংসারও থাকে না; যেমন ফুল ছাড়া আনন্দ হয় না। তাই তখন উপদেশ, শেখানো, বন্ধন বা মুক্তি—কিছুই থাকে না।
একতত্ত্বঘনাভ্যাসঃ প্রাণানাং বিলযস্ ততঃ । মনোবিনিগ্রহশ্ চেতি মোক্ষশব্দার্থকারণম্
একটিমাত্র সত্যে মনকে সম্পূর্ণ ডুবিয়ে রাখা, প্রাণশক্তির বিলয় এবং মনের নিয়ন্ত্রণ—এই তিনটি মিলেই 'মুক্তি' শব্দের অর্থ বোঝায়।
যদি হি প্রাণবিলযো মুনে মোক্ষস্য কারণম্ । মৃতা এব হি মুচ্যন্তে তন্ মন্যে সর্বজন্তবঃ
হে মুনি, যদি প্রাণশক্তির বিলয়ই মুক্তির কারণ হয়, তাহলে তো যারা মরে যায়, তারা সবাই মুক্তি পেয়ে যেত—আমি তাই মনে করি।
ত্রিষ্ব্ এতেষু প্রযোগেষু মনঃপ্রশমনং বরম্ । সাধ্যং বিদ্ধি তদ্ এবাশু যথা ভবতি তচ্ ছিবম্
এই তিনটি সাধনার মধ্যে, মন শান্ত রাখাই শ্রেষ্ঠ; সেটাকেই লক্ষ্য বলে জানো, কারণ মন শান্ত হলে যা কিছু জন্মায়, তা-ই মঙ্গলময়।
যদা নির্বাসনং প্রাণাস্ ত্যজন্তীদং শরীরকম্ । তদা ন ভূযস্ তন্মাত্রৈর্ যান্তি ব্যোমনি সঙ্গমম্
যখন চেতনার ছাপহীন প্রাণশক্তি এই দেহ ছেড়ে যায়, তখন তারা আর সূক্ষ্ম উপাদানের সঙ্গে আকাশে মিশে যায় না।
বাসনাংশাত্মকান্য্ এব বিদ্ধি তন্মাত্রকাণি বৈ । তদাত্মকৈর্ মনোবদ্ভিঃ প্রাণাশ্ শ্লিষ্যন্তি নেতরৈঃ
জানো, সূক্ষ্ম উপাদানগুলো আসলে চেতনার ছাপ দিয়েই গঠিত; মনস্বভাবযুক্ত প্রাণশক্তি শুধু তাদের সঙ্গেই মিলিত হয়, অন্য কারও সঙ্গে নয়।
সবাসনাস্ তু যদ্য্ এতে প্রাণা মুঞ্চন্তি দেহকম্ । তদ্ ব্যোমবাযুসংশ্লেষং যান্তি দুঃখায গন্ধবত্
কিন্তু যদি প্রাণশক্তি চেতনার ছাপ নিয়ে দেহ ছাড়ে, তাহলে তারা সুগন্ধির মতো বাতাস ও আকাশের সঙ্গে মিশে গিয়ে দুঃখের কারণ হয়।
মনস্ সাম্বুর্ ইবাম্ভোদো ন শাম্যতি সবাসনম্ । নামনস্কাস্ সম্ভবন্তি প্রাণাস্ সূর্যা ইবাত্বিষঃ
মন, নিজের ভিতরের চিহ্ন নিয়ে, যেমন মেঘের জল সহজে শান্ত হয় না, তেমনই শান্ত হয় না। আর যাদের মনে নেই, তারা যেন সূর্যের আলো থেকে তাপ ছাড়া কিরণ বেরোয়, সেইরকম জন্ম নেয়।
ন জহাতি মনঃ প্রাণান্ বিনা জ্ঞানেন কর্হিচিত্ । তৃণান্তরেণৈব বিনা তৃণাগ্রম্ ইব তিত্তিরিঃ
জ্ঞান ছাড়া কখনোই মন প্রাণকে ছাড়ে না, যেমন ঘাসের ফাঁক ছাড়া তিতির পাখি ঘাসের ডগায় পৌঁছতে পারে না।
জ্ঞানাদ্ অবাসনীভাবং স্বনাশং প্রাপ্য বৈ মনঃ । প্রাণস্পন্দং চ নাদত্তে ততশ্ শান্তির্ হি শিষ্যতে
জ্ঞান দ্বারা মন যখন সব চিহ্ন ছেড়ে নিজেই নষ্ট হয়, তখন আর প্রাণের গতি ধরে রাখে না, আর তখনই সত্যিকারের শান্তি থেকে যায়।
জ্ঞানাত্ সর্বপদার্থানাম্ অসত্ত্বং সমুদেত্য্ অলম্ । ততো ঽঙ্গ বাসনানাশাদ্ বিযোগঃ প্রাণচেতসোঃ
জ্ঞান থেকে সব বস্তু যে আসলে নেই, তা সম্পূর্ণরূপে বোঝা যায়; তখন, প্রিয়, চিহ্নের বিনাশ হলে প্রাণ আর মনের যোগ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।