সুষুপ্তমৌনম্ এবেদম্ অনন্তত্বাত্ প্রবোধবত্ । তুর্যম্ এবামলং বিদ্ধি তুর্যাতীতম্ অথাপি বা
গভীর নিদ্রার নীরবতা, তার অসীমতার জন্য, জাগরণের মতোই। একে তুমি নির্মল চতুর্থ অবস্থা বলে জানো, কিংবা চতুর্থেরও ঊর্ধ্বে।
সুষুপ্তৈকসমাধানস্ তথা তুর্যসমাধিকঃ । তুর্যাতীতসমাধির্ বা জাগ্রত্য্ অপি ভবেত বৈ
গভীর নিদ্রার সমাধি, চতুর্থ অবস্থার সমাধি, অথবা চতুর্থের ঊর্ধ্বের সমাধি — এই সবই জাগ্রত অবস্থাতেও ঘটতে পারে।
তুর্যস্থ এব সকলামলশান্তবৃত্তির্ জাগ্রত্য্ অপি ব্যবহরন্ নিপুণং স্বপিত্বা । নিত্যং সদেহ উত বাপি বিদেহ এব ব্রাহ্মং নভো ভব তদ্ এব কিলাসি সাধো
চতুর্থ অবস্থায় স্থিত হয়ে, সমস্ত অশুদ্ধতা ও অশান্তি শান্ত হলে, কেউ জাগ্রত বা নিদ্রিত অবস্থায় দক্ষতার সাথে কাজ করে। দেহে থাকো বা দেহ ছাড়া, তুমি সেই দিব্য আকাশ হয়ে ওঠো — আসলে তুমিই তো সেটি, হে মহৎজন।
ওঁ ইত্য্ অপাস্তভববাসনম্ একম্ আস্স্ব ন ত্বং ন চাহম্ ইতি কিঞ্চিদ্ ইহাস্তি সত্যম্ । সর্বং চ বিদ্যত ইতীহ শিলান্তরাভং জ্ঞস্ তিষ্ঠ চিদ্গগনকোশকলৈকনিষ্ঠঃ
সব রকমের হওয়ার প্রবণতা ছেড়ে, একটিতে বিশ্রাম নাও — এখানে তুমি নেই, আমি নেই, কিছুই সত্য নয়। এখানে সবই জানা যায়; ভিতরে পাথরের মতো স্থির হয়ে, চেতনার আকাশে, শুধু সেই একটিতে স্থিত থাকো।
কুতশ্ শতত্বম্ আযাতং রুদ্রাণাং মুনিনাযক । যে গণাস্ তে চ কিং রুদ্রা উত নেতি বদস্ব মে
হে ঋষিদের প্রধান, রুদ্রদের শতগুণ প্রকৃতি কোথা থেকে এসেছে? যেসব দল আছে, তারা কি সত্যিই রুদ্র, নাকি নয়? আমাকে বলো।
স্বপ্নানাং ভিক্ষুণা দৃষ্টং শতং শতশরীরকম্ । সর্বম্ উদ্দেশতো জ্ঞাতম্ অত উক্তং ন তন্ মযা
ভিক্ষু স্বপ্নে শত শত দেহবিশিষ্ট রূপ দেখেছিল; সবকিছু বিস্তারিতভাবে জানা হয়েছিল, কিন্তু আমি তা বলিনি।
যদ্ আকারাশ্ শতং স্বপ্নে তত্ তদ্ গণশতং স্মৃতম্ । তদ্ এব তদ্ রুদ্রশতং রুদ্রা অপি গণাভিধাঃ
স্বপ্নে যেসব শত রূপ দেখা গিয়েছিল, সেগুলো শত দল হিসেবে মনে রাখা হয়; সেই দলগুলোই শত রুদ্র নামে পরিচিত, আর রুদ্রদেরও দল বলা হয়।
একস্মাদ্ ভগবংশ্ চিত্তাত্ কথং চিত্তশতং কৃতম্ । তত্স্বপ্নশতরুদ্রেণ দীপাদ্ দীপশতং যথা
একটি চিত্ত থেকে কীভাবে শত চিত্ত সৃষ্টি হলো, হে ভগবান? স্বপ্নের শত রুদ্রের দ্বারা, যেমন একটি প্রদীপ থেকে শত প্রদীপ জ্বলে ওঠে।
নিরাবরণসদ্ভাবা যদ্ যথা কল্পযন্তি যে । তত্ তথাশু ভবত্য্ এব ন সাবরণসংবিদঃ
যাঁদের অস্তিত্বে কোনো বাধা নেই, তাঁরা যা যেমন কল্পনা করেন, ঠিক তেমনই দ্রুত ঘটে যায়; কিন্তু যাঁদের চেতনা বাধাগ্রস্ত, তাঁদের ক্ষেত্রে তা হয় না।
সর্বাত্মনস্ সর্বগত্বাদ্ যদ্ যথা যত্র ভাব্যতে । তথানুভূযতে তত্র তত্ তত্ তজ্জ্ঞেন নাধিযা
কারণ আত্মা সর্বত্র এবং সবকিছুতে বিরাজমান, তাই যিনি জানেন, তিনি যেখানে যেমন ভাবেন, ঠিক সেভাবেই সেখানে তা অনুভব করেন—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
কপালমালাভরণো ভস্মস্নাযী দিগম্বরঃ । শ্মশাননিলযো ব্রহ্মন্ কামুকশ্ চ মহেশ্বরঃ
যিনি খুলি দিয়ে মালা পরেন, ভস্ম মেখে থাকেন, দিক্শূলেই তাঁর বস্ত্র, শ্মশানে বাস করেন, হে ব্রাহ্মণ, সেই মহেশ্বর আবার কামনায়ও পূর্ণ।
মহেশ্বরাণাং সিদ্ধানাং জীবন্মুক্তশরীরিণাম্ । ন ক্রিযানিযমো ঽস্তীহ স হ্য্ অজ্ঞেষ্ব্ এব কল্পিতঃ
মহেশ্বর, সিদ্ধ এবং জীবিত অবস্থায় মুক্ত যাঁরা, তাঁদের জন্য এখানে কোনো আচরণের নিয়ম নেই; এই নিয়ম শুধু অজ্ঞদের জন্যই নির্ধারিত।
অজ্ঞাস্ ত্ব্ অজিতচিত্তত্বাত্ ক্রিযানিযমনং বিনা । গর্ধান্ মাত্স্যেন ন্যাযেন পরং দুঃখং প্রযান্তি হি
অজ্ঞরা, মনকে বশে রাখতে না পারার জন্য এবং নিজের কাজকর্ম নিয়ন্ত্রণ না করায়, লোভের ফাঁদে পড়া মাছের মতোই গভীর দুঃখে পড়ে যায়।
তজ্জ্ঞাস্ ত্ব্ ইষ্টেষ্ব্ অনিষ্টেষু ন নিমজ্জন্তি বস্তুষু । জিতেন্দ্রিযত্বাদ্ বুদ্ধত্বান্ নির্বাসনতযানযা
কিন্তু যারা জানেন, তারা চাওয়া বা না-চাওয়া কোনো কিছুর মধ্যেই ডুবে যান না; কারণ তাদের ইন্দ্রিয় জয় হয়েছে, বুদ্ধি জাগ্রত, আর মনে কোনো আসক্তি নেই।
কাকতালীযবদ্ রূঢাং ক্রিযাং কুর্বন্তি তে সদা । ন কুর্বন্ত্য্ অপি বা কেচিন্ নৈষাং ক্বচিদ্ অপি গ্রহঃ
তারা সবসময় এমনভাবে কাজ করেন, যেমন কাক হঠাৎ ফল তুলে নেয়; আবার কখনো কিছুই করেন না। তাদের মনে কোথাও কোনো আসক্তি নেই।
কাকতালীযবদ্ বিষ্ণুর্ এবংকর্মোদিতঃ পরাত্ । এবংকর্মা ত্রিনযন এবংকর্মাম্বুজোদ্ভবঃ
যেমন কাক হঠাৎ ফল তুলে নেয়, তেমনি নারায়ণও এমনভাবেই কাজ করেন; ত্রিনয়ন এবং পদ্ম থেকে জন্ম নেওয়াও একইভাবে কাজ করেন।
ন নিন্দ্যম্ অস্তি নানিন্দ্যং নোপাদেযং ন হেযকম্ । ন চাত্মীযং ন চ পরং কর্ম জ্ঞবিষযং ক্বচিত্
জ্ঞানীদের কাছে কিছুই নিন্দনীয় নয়, কিছুই প্রশংসার যোগ্য নয়, কিছুই গ্রহণ বা বর্জন করার মতো নয়। তাদের কর্মে 'আমার' বা 'অন্যের' ভাবনা কোথাও নেই।
অগ্ন্যাদীনাং যথৌষ্ণ্যাদি সর্গাদৌ রূঢিম্ আগতম্ । হরাদীনাং তথা কর্ম দ্বিজাতীনাং চ জাতযঃ
যেমন আগুনে উষ্ণতা আর অন্য গুণ সৃষ্টি কালের শুরুতেই স্থায়ী হয়ে যায়, তেমনি হরির মতো দেবতাদের কর্ম আর দ্বিজদের জাতিও তখন স্থির হয়ে যায়।
সর্গে প্ররূঢিম্ আযাতে সঙ্কেতবশতঃ পৃথক্ । অনুভূতফলৈস্ স্বার্থাঃ কল্পনাঃ কল্পিতাস্ ততঃ
সৃষ্টি স্থাপিত হলে নিয়ম অনুযায়ী নানা ভেদবুদ্ধি আসে; তারপর যে ফল অনুভব হয়, তার ভিত্তিতে নিজের স্বার্থ আর নানা কল্পনা গড়ে ওঠে।
বিদেহমুক্তবিষযং তুর্যং মৌনম্ ইতো মযা । নোক্তং তে পঞ্চমং মৌনং বিদেহস্য রঘূদ্বহ
রঘুবংশজ, আমি তোমাকে দেহ ছাড়ানো যে চতুর্থ স্তরের নীরবতা, তার কথা বলিনি; সেটাই দেহাতীত পঞ্চম নীরবতা।
খাদ্ অপ্য্ অতিতরাম্ অচ্ছম্ আত্মাকাশং চিদাত্মকম্ । তত্র প্রাপ্তিঃ পরং শ্রেযস্ সা কথং প্রাপ্যতে শৃণু
মনের অন্তর্দিকের স্বচ্ছ আকাশ, যা চেতনারই রূপ—সেই অবস্থায় পৌঁছানোই সর্বোচ্চ মঙ্গল। কীভাবে সেখানে পৌঁছানো যায়, শোনো।
সম্যগ্জ্ঞানাববোধেন নিত্যম্ একসমাধিনা । সঙ্খ্যযৈবাববুদ্ধা যে তে সাঙ্খ্যা যোগিনস্ স্মৃতাঃ
যারা সঠিক জ্ঞান ও সর্বদা একত্বের ধ্যানে থেকে বিচার-বুদ্ধির মাধ্যমে তা উপলব্ধি করেছেন, তাঁরা সংখ্য যোগী নামে পরিচিত।
প্রাণাদ্যনিলসংশান্তৌ যুক্তা যে পদম্ আগতাঃ । অনামযম্ অনাদ্যন্তং তে স্মৃতা যোগযোগিনঃ
যারা শ্বাস ও মনের বায়ু শান্ত করে, রোগ-শোকহীন, অনাদি ও অনন্ত অবস্থায় পৌঁছেছেন, তাঁরা যোগ যোগী নামে পরিচিত।
উপাদেযং তু সর্বেষাং শান্তং পদম্ অকৃত্রিমম্ । তত্ কৈশ্চিত্ সঙ্খ্যযা প্রাপ্তং কৈশ্চিদ্ যোগেন দেহতঃ
শান্ত, স্বাভাবিক অবস্থাই সকলের গ্রহণযোগ্য; কেউ তা বিচার-বুদ্ধি দিয়ে, কেউ দেহের মাধ্যমে যোগাভ্যাস করে লাভ করেন।
একং সাঙ্খ্যং চ যোগং চ যঃ পশ্যতি স পশ্যতি । যত্ সাঙ্খ্যৈঃ প্রাপ্যতে স্থানং পরং যোগৈস্ তদ্ এব হি
যিনি সংখ্য ও যোগকে এক বলে দেখতে পারেন, তিনিই সত্যিই দেখতে পান। কারণ সংখ্যপন্থীরা যে চূড়ান্ত অবস্থায় পৌঁছান, যোগীরাও ঠিক সেই একই অবস্থায় পৌঁছান।
যত্র প্রাপ্তা মনোবৃত্তির্ অত্যন্তং নোপলভ্যতে । বাসনাবাগুরাক্রান্তা তদ্ বিদ্ধি পরমং পদম্
যেখানে মনের গতি একবার পৌঁছানোর পর আর কিছুতেই ধরা পড়ে না, যেখানে ইচ্ছার ফাঁদে তা আটকে যায়—সেই অবস্থাকেই জানো চূড়ান্ত অবস্থা বলে।
বাসনাং চিত্তম্ এবাহুঃ কারণং তদ্ ধি সংসৃতেঃ । তদ্ অকারণতাম্ এতি বিলীয ভবকর্মসু
বলা হয়, মনই আসলে ইচ্ছা, আর এটাই জন্ম-মৃত্যুর কারণ। যখন এই মন সংসারের কাজে লীন হয়ে যায়, তখন আর কোনো কারণ থাকে না।
মনঃ পশ্যতি বৈ দেহং বালো বেতালকং যথা । আত্মানং বিলযং নীত্বা ন ভূযস্ তং প্রপশ্যতি
মন যেমন ছোট ছেলে ভূতের মতো কল্পনা করে দেহকে দেখে, তেমনি নিজের অস্তিত্বকে লয়ে নিয়ে গেলে আর কখনো সেই দেহকে দেখতে পায় না।
মনো মুধৈবাভ্যুদিতম্ অসদ্ এবানবেক্ষণাত্ । স্বপ্নে স্বমরণাকারং প্রেক্ষ্যমাণং ন বিদ্যতে
মন যখন বিভ্রান্তিতে উঠে আসে, তখন তা সত্যিই অবাস্তব, কারণ সেখানে বিচার-বুদ্ধি থাকে না। যেমন স্বপ্নে নিজের মৃত্যুর রূপ দেখা যায়, কিন্তু আসলে তা কোথাও নেই।
মনোঽভাবান্ ন সংসারঃ ক্বামোদঃ কুসুমং বিনা । উপদেশ্যোপদেশাদি বন্ধমোক্ষৌ চ তত্ কুতঃ
মন না থাকলে সংসারও থাকে না; যেমন ফুল ছাড়া আনন্দ হয় না। তাই তখন উপদেশ, শেখানো, বন্ধন বা মুক্তি—কিছুই থাকে না।