একস্মিন্ন্ এব ফলিতে গুণে বলম্ উপাগতে । ক্ষীযন্তে সর্ব এবাশু দোষা বিষদচেতসঃ
যখন একটিও গুণ পরিপক্ক হয় এবং শক্তি আসে, তখন যার মন পরিষ্কার, তার সব দোষ দ্রুত নষ্ট হয়ে যায়।
গুণে বিবৃদ্ধে বর্ধন্তে গুণা দোষক্ষযাবহাঃ । দোষে বিবৃদ্ধে বর্ধন্তে দোষা গুণবিনাশিনঃ
যখন গুণ বাড়ে, তখন এমন গুণও বাড়ে যা দোষ নাশ করে; আবার দোষ বাড়লে, দোষ এমনভাবে বাড়ে যে গুণ ধ্বংস হয়ে যায়।
মনোমহাবনে হ্য্ অস্মিন্ বেগিনী বাসনাসরিত্ । শুভাশুভবৃহত্কূলা নিত্যং বহতি জন্তুষু
এই বিশাল মনের অরণ্যে, প্রবল বেগে প্রবাহিত হচ্ছে প্রবৃত্তির নদী, যার দুই তীরে আছে শুভ ও অশুভের বিশাল ভেদ, আর সেই নদী সদা জীবদের বয়ে নিয়ে চলে।
সা হি স্বেন প্রযত্নেন যস্মিন্ন্ এব নিপাত্যতে । কূলে তেনৈব বহতি যথেচ্ছসি তথা কুরু
নিজের চেষ্টায় এই নদীকে তুমি যেদিকে চালাও, সেটি সেই তীর ধরেই বইবে; তুমি যেমন চাও, তেমন করো।
পুরুষযত্নজবেন মনোবনে শুভতটানুগতাং ক্রমশঃ কুরু । বরমতে নিজভাবমহানদীম্ ইহ হি তেন মনাগ্ অপি নোহ্যসে
মানুষের চেষ্টায়, ধীরে ধীরে নিজের মনের নদীকে শুভ তীরের দিকে নিয়ে চলো; নিজের স্বভাবের মহাস্রোত গড়ে তোলো, তাহলে আর কোথাও তোমার সামান্যও বাধা হবে না।
এবম্ আত্তবিবেকো যস্ স ভবান্ ইব রাঘব । যোগ্যো জ্ঞানগিরশ্ শ্রোতুং রাজেব নযভারতীঃ
যার মধ্যে এমন বিচারশক্তি জেগেছে, যেমন তোমার হয়েছে, রাঘব, সে-ই জ্ঞানকথা শোনার যোগ্য, যেমন রাজা রাজনীতি শোনার উপযুক্ত।
অবদাতো ঽবদাতস্য বিজ্ঞানস্য মহাশযঃ । জডসঙ্গোজ্ঝিতো যোগ্যশ্ শরদীন্দোর্ যথা নভঃ
যিনি সম্পূর্ণ নির্মল, চেতনার গভীর জ্ঞানে পরিপূর্ণ, জড়তার ছোঁয়া নেই, যোগের উপযুক্ত, শরৎকালের চাঁদের মতো আকাশে উদ্ভাসিত— তিনিই প্রকৃত যোগী।
ত্বম্ এতযাখণ্ডিতযা গুণলক্ষ্ম্যা সমাশ্রিতঃ । মনোমোহহরং বাক্যং বক্ষ্যমাণম্ ইদং শৃণু
তুমি এই অবিচ্ছিন্ন গুণের ঐশ্বর্যে ভূষিত; এখন আমি যে কথা বলব, যা মনকে মোহমুক্ত করে, সে কথা মনোযোগ দিয়ে শোনো।
পুণ্যকল্পদ্রুমো যস্য ফলভারানতস্ স্থিতঃ । মুক্তযে জাযতে জন্তোস্ তস্যেদং শ্রোতুম্ উদ্যমঃ
যার পুণ্যের বৃক্ষ ফলের ভারে নত হয়েছে, তার মুক্তির জন্যই এই কথা শোনার আগ্রহ জন্ম নেয়।
পাবনানাম্ উদারাণাং পরবোধৈকদাযিনাম্ । বচসাং ভাজনং ভূত্যৈ ভব্যো ভবতি নাধমঃ
যে কথা পবিত্র, মহান ও চূড়ান্ত জ্ঞান দান করে, তা সৌভাগ্যের পাত্র; কেবল যোগ্য ব্যক্তিরাই তা গ্রহণ করতে পারে, নীচ ব্যক্তিরা নয়।
মোক্ষোপাযাভিধানেযং সংহিতা সারসম্মিতা । ত্রিংশদ্ দ্বে চ সহস্রাণি জ্ঞাতা নির্বাণদাযিনী
এই গ্রন্থটি, যা মুক্তির পথ বলে পরিচিত, আসল সার হিসেবে গণ্য হয়; এর বত্রিশ হাজার শ্লোক জানা যায়, যা নির্বাণ দেয়।
দীপে যথা বিনিদ্রস্য জ্বলিতে সম্প্রবর্ততে । আলোকো ঽনিচ্ছতো ঽপ্য্ এবং নির্বাণম্ অনযা ভবেত্
যেমন একটি দীপ জ্বলে উঠলে, সে নিজে কখনো না ঘুমিয়ে, আপনাআপনি আলো ছড়ায়—তেমনি, চাওয়া না থাকলেও, এই গ্রন্থ থেকে মুক্তি আসে।
স্বযং জ্ঞাতা শ্রুতা বাপি ভ্রান্তিশান্ত্যৈব সৌখ্যদা । আপ্তোক্তিবর্ণিতা সদ্যো যথামৃততরঙ্গিণী
নিজে জানো বা শুনো, এই গ্রন্থ বিভ্রান্তি দূর করে সুখ দেয়; জ্ঞানীদের মুখে শুনলে, সঙ্গে সঙ্গে, যেন অমৃতের ধারা বইতে থাকে।
যথা রজ্জ্বাম্ অহিভ্রান্তির্ বিনশ্যত্য্ অবলোকনাত্ । তথৈতত্প্রেক্ষণাচ্ ছান্তিম্ এতি সংসারদুঃখিতা
যেমন দড়িকে সাপ ভেবে ভুল হয়, কিন্তু ভালো করে দেখলে সেই ভুল কেটে যায়—তেমনি, এই সত্যকে বুঝলে সংসারের দুঃখে ক্লান্ত মন শান্তি পায়।
যুক্তিযুক্তার্থবাক্যানি কল্পিতানি পৃথক্ পৃথক্ । দৃষ্টান্তসারসূক্তানি চাস্যাং প্রকরণানি ষট্
এই গ্রন্থে ছয়টি অধ্যায় আছে, প্রতিটিতে যুক্তিসম্মত কথা আলাদা আলাদাভাবে বলা হয়েছে, এবং উপযুক্ত উদাহরণ ও অর্থবোধক বচনও রয়েছে।
বৈরাগ্যাখ্যং প্রকরণং প্রথমং পরিকীর্তিতম্ । বৈরাগ্যং বর্ধতে যেন সেকেনেব মরৌ তরুঃ
প্রথম অধ্যায়ের নাম 'বৈরাগ্য'; যেমন মরুভূমিতে গাছকে জল দিলে বাড়ে, তেমনি এই অধ্যায় পাঠে বৈরাগ্য বৃদ্ধি পায়।
সার্ধং সহস্রং গ্রন্থস্য যস্মিন্ হৃদি বিচারিতে । প্রকাশা শুদ্ধতোদেতি মণাব্ ইব বিমার্জিতে
এই অধ্যায়ের হাজারটি শ্লোক মন দিয়ে ভাবলে, যেমন মণি ঘষে চকচক করে, তেমনি অন্তরে নির্মল জ্যোতি জাগে।
মুমুক্ষুব্যবহারাখ্যং ততঃ প্রকরণং কৃতম্ । সহস্রমাত্রং গ্রন্থস্য সূক্তিগ্রন্থেন সুন্দরম্
এরপরের অধ্যায়ের নাম 'মুক্তি-চাইবার আচরণ'; এখানে হাজারটি শ্লোক সুন্দরভাবে অর্থপূর্ণ বচনে গাঁথা হয়েছে।
স্বভাবো হি মুমুক্ষূণাং নরাণাং যত্র বর্ণ্যতে । এবংস্বভাবো মোক্ষস্য যোগ্য ইত্য্ অবগম্যতে
এখানে যারা মুক্তি চাইছেন, তাদের স্বভাব কেমন, তা বলা হয়েছে। এই স্বভাব যার মধ্যে আছে, সে-ই প্রকৃতপক্ষে মুক্তির যোগ্য—এ কথা বোঝা যায়।
অথোত্পত্তিপ্রকরণং দৃষ্টান্তাখ্যাযিকামযম্ । পঞ্চগ্রন্থসহস্রাণি বিজ্ঞানপ্রতিপাদনম্
এরপর আসে ‘উৎপত্তি’ অধ্যায়, যেখানে নানা উদাহরণ ও কাহিনি দিয়ে বিষয়টি বোঝানো হয়েছে। এই অধ্যায়ে পাঁচ হাজার শ্লোক আছে, আর এতে জ্ঞানের প্রকৃতি শেখানো হয়েছে।
জাগতী দ্রষ্টৃদৃশ্যশ্রীর্ অহং ত্বম্ ইতিরূপিণী । অনুত্থিতৈবোত্থিতেব যত্রেতি পরিবর্ণ্যতে
এই অংশে দেখানো হয়েছে—এই জগত্ দর্শক ও দর্শনীয়, ‘আমি’ ও ‘তুমি’ রূপে প্রকাশিত, যেন কিছুই জন্মায়নি, অথচ জন্মেছে বলেই মনে হয়।
যস্মিঞ্ শ্রুতে জগদ্ ইদং শ্রোত্রান্তর্ বুধ্যতে ঽখিলম্ । সাস্মদ্যুষ্মত্ সবিস্তারং সলোকাকাশপর্বতম্
এটি শুনলে, শোনার মধ্যেই গোটা জগত্—‘আমি’ ও ‘তুমি’সহ, সমস্ত বিশদ, লোক, আকাশ, পর্বত—সবই উপলব্ধি করা যায়।
পিণ্ডগ্রহবিনির্মুক্তং নির্ভিত্তিকম্ অপর্বতম্ । পৃথ্ব্যাদিভূতরহিতং সঙ্কল্প ইব পত্তনম্
যে জগৎ দেহের বন্ধন থেকে মুক্ত, কোথাও ফাটল নেই, কোনো পাহাড় নেই; মাটি বা অন্য উপাদানও নেই, যেন কল্পনায় গড়া এক নগরীর মতো।
স্বপ্নোপলব্ধভাবাভং মনোরাজ্যবদ্ আততম্ । গন্ধর্বনগরপ্রখ্যম্ অর্থশূন্যোপলম্ভনম্
স্বপ্নে দেখা জিনিসের মতো বিস্তৃত, মন-গড়া রাজ্যের মতো; গান্ধর্বদের নগরীর মতো, যার কোনো আসল অর্থ বা বস্তু নেই।
দ্বিচন্দ্রবিভ্রমাভাসং মৃগতৃষ্ণাম্বুবত্ ততম্ । নৌযানলোলশৈলাভং সত্যলাভবিবর্জিতম্
দুই চাঁদের বিভ্রমের মতো, মরুভূমির মরীচিকার জলের মতো ছড়িয়ে আছে; নৌকা বা হাওয়ায় দুলতে থাকা পাহাড়ের মতো, যার কোনো সত্যিকারের লাভ নেই।
চিত্তভ্রমপিশাচাভং নির্বীজম্ অপি ভাস্বরম্ । কথার্থপ্রতিভানাভং ব্যোমমুক্তাবলীনিভম্
মন বিভ্রমের ভূতের মতো, বীজ না থাকলেও দীপ্তিমান; গল্পের অর্থের ঝলকের মতো, আকাশে মুক্তোর মালার মতো।
কটকত্বং যথা হেম্নি তরঙ্গত্বং যথাম্ভসি । যথা নভসি নীলত্বম্ অসদ্ এবোত্থিতং তথা
যেমন সোনার গয়না সোনারই রূপ, যেমন জলে ঢেউয়ের আকার, যেমন আকাশে নীল রং দেখা যায়—তেমনি এও আসলে অস্থির, মিথ্যা কিছু।
অভিত্তি রঙ্গরহিতম্ উপলব্ধিমনোহরম্ । স্বপ্নে বা ব্যোম্নি বা চিত্রম্ অকর্ম চিরভাসুরম্
রঙহীন দেয়াল যেমন দেখলে মন ভালো লাগে, স্বপ্নে বা আকাশে দেখা ছবি যেমন কাজ না করেও অনেকক্ষণ জ্বলজ্বল করে।
অবহ্নির্ এব বহ্নিত্বং ধত্তে চিত্রানলো যথা । তথা দধজ্ জগচ্ছব্দরূপার্থম্ অসদাত্মকম্
যেমন আঁকা আগুন আগুনের মতো দেখায়, কিন্তু আসলে আগুন নয়—তেমনি 'জগৎ' শব্দে রূপ আর শব্দ বোঝালেও, তার প্রকৃতি মিথ্যা।
তরঙ্গোত্পলমালাঢ্যদৃষত্পত্ত্রম্ ইবোত্থিতম্ । চক্রশূত্কারচূর্ণস্য মলরাশিম্ ইবোদিতম্
এটা যেন ঢেউ দিয়ে গাঁথা শাপলার মালার মতো, আবার যেন চাকার ঘর্ষণে উঠা ধুলোর স্তূপ, অথবা হঠাৎ দেখা ময়লার স্তূপের মতো।