মনোমৌনং পঞ্চমং যত্ তন্ মৃতে কাষ্ঠতাপসে । ভবেত্ সুষুপ্তমৌনাখ্যং জীবন্মুক্তে হি জীবতি
পঞ্চম যে মানসিক নীরবতা, তা কাঠের মতো নির্বিকার তপস্বীর দেহান্তের পরে গভীর নিদ্রার মতো নীরবতা নামে পরিচিত হয়; কিন্তু জীবিত মুক্ত মানুষের ক্ষেত্রে, সেই নীরবতা জীবিত অবস্থাতেই থাকে।
ত্রিষু মৌনবিশেষেষু বিষযঃ কাষ্ঠতাপসঃ । সুষুপ্তমৌনাবস্থাযাশ্ চতুর্থ্যাশ্ চৈব মুক্তধীঃ
এই তিনটি বিশেষ নীরবতার মধ্যে কাঠের মতো তপস্বীর, গভীর নিদ্রার নীরবতার এবং চতুর্থটি মুক্ত মনের অবস্থা বোঝানো হয়েছে।
বাঙ্মৌনং মৌনম্ ইত্য্ এব সিদ্ধং তচ্ চ মনঃকলা- । মলিনং জীববন্ধায তত্রস্থাঃ কাষ্ঠতাপসাঃ
যে নীরবতা মুখের কথা বন্ধ রাখা, সেটাকেই সাধারণত নীরবতা বলা হয়; কিন্তু সেখানে মনের ভাবনা লেগেই থাকে, তাই তা জীবকে বন্ধনে রাখে, আর কাঠের মতো তপস্বীরা সেই অবস্থাতেই থাকেন।
হঠাদ্ বা যোগযুক্ত্যৈব যস্ স্বাক্ষাণাং বিনিগ্রহঃ । তদ্ অক্ষমৌনম্ ইত্য্ আহুস্ তত্রস্থাঃ কাষ্ঠতাপসাঃ
বলপ্রয়োগে বা যোগের সাধনায় যে নিজের ইন্দ্রিয়গুলোকে সংযত করে, সেটাকেই ইন্দ্রিয়-নীরবতা বলে, আর কাঠের মতো তপস্বীরা এই অবস্থাতেই থাকেন বলে জানিয়েছেন।
অস্মরন্ সংস্মরন্ বাপি দৃশ্যং বাগ্দ্বযম্ অস্পৃশন্ । অপশ্যন্ন্ এব পশ্যন্তীং কাষ্ঠমৌনী হি তিষ্ঠতি
স্মরণ করুক বা না করুক, কথা বলার দ্বৈততা স্পর্শ না করুক, দেখছে অথচ না দেখছে—এইভাবে কাঠের মতো নীরবতায় তপস্বী স্থির থাকেন।
প্রস্ফুরচ্চিত্তকলনম্ এতন্ মৌনত্রযং স্মৃতম্ । সম্ভবত্য্ অজ্ঞমুনিষু ন তু তজ্জ্ঞেষু লীলযা
চিত্তের কল্পনা যখন জাগ্রত হয়, তখন এই তিন ধরনের নীরবতা মনে পড়ে। এটি অজ্ঞ সাধুদের মধ্যে ঘটে, কিন্তু জ্ঞানীদের জন্য এটি সহজেই ঘটে যায়।
নাত্রোপাদেযতা জ্ঞানাম্ এতন্ মৌনত্রযং কিল । লীলযা হেলযা বাপি তজ্জ্ঞাঃ কুর্বন্তি বা ন বা
এখানে জ্ঞানের কোনো বাধ্যবাধকতা নেই; এই তিন ধরনের নীরবতা জ্ঞানীরা ইচ্ছামতো বা অবহেলায় পালন করেন, আবার অনেকে পালনও করেন না।
ইদং সুষুপ্তমৌনং তু জীবন্মুক্তমতিস্থিতম্ । অপুনর্জন্মনে জন্তোশ্ শৃণু শ্রবণভূষণম্
এই গভীর নিদ্রার নীরবতা জীবন্মুক্তদের মধ্যে স্থিত। শুনো, শ্রোতাদের অলংকার, এটি সেই জীবের জন্য, যার আর পুনর্জন্ম হবে না।
নাত্র সংযম্যতে বাণী ত্রিবিধা নাপি চোজ্ঝ্যতে । নোল্লাস্যন্তে ন জীযন্তে সমস্তেন্দ্রিযসংবিদঃ
এখানে কথা বলা তিনভাবে না দমন করা হয়, না ত্যাগ করা হয়; সব ইন্দ্রিয়ের কাজ না উদয় হয়, না দমন হয়।
নানাতাকলনেযং হি ন বল্গতি ন শাম্যতি । চেতো ন চেতো নাচেতো ন সন্ নাসন্ ন খং ন গৌঃ
এটা নানা রকমের খেলা নয়; এটা না বিকশিত হয়, না থামে; মন না মন, না অমন, না অস্তিত্ব, না অনস্তিত্ব, না আকাশ, না পৃথিবী।
অবিভাগম্ অনাযাসং যদ্ অনাদ্যন্তম্ আসিতম্ । ধ্যাযতো ধাবতশ্ চৈব সৌষুপ্তং মৌনম্ অঙ্গ তত্
যেটা অবিভাজ্য, সহজ, যার শুরু নেই, শেষ নেই, ধ্যান করলেও বা চলাফেরা করলেও থাকে—ও প্রিয়, সেটাই গভীর ঘুমের নীরবতা।
যথাভূতম্ ইমং বুদ্ধ্বা জগন্নানাত্ববিভ্রমম্ । যদ্ আসিতম্ অসঙ্গেহং সৌষুপ্তং মৌনম্ অঙ্গ তত্
এই জগতের নানা বিভ্রান্তি যেমন আছে, তা সত্যভাবে বুঝে নিয়ে, যা অবশিষ্ট থাকে, যা স্পর্শহীন ও নির্লিপ্ত—ও প্রিয়, সেটাই গভীর ঘুমের নীরবতা।
অনেকসংবিদ্রূপাত্ম চৈকম্ এবেদম্ আততম্ । ইত্য্ আসিতম্ অনন্তং যত্ সৌষুপ্তং মৌনম্ অঙ্গ তত্
অনেক রকম চেতনার মধ্য দিয়ে একটাই আসল সত্তা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে। এই অনন্ত সত্তাই, প্রিয়, গভীর নিদ্রার নিঃশব্দতা।
আকাশং নৈব চাকাশং সর্বম্ অস্মি ন চাস্মি চ । ইতি স্থিতং সমং শান্তং যত্ তন্ মৌনং সুষুপ্তবত্
আমি আকাশও নই, আবার আকাশহীনও নই; আমি সব কিছু, আবার কিছুই নই। এইভাবে যেটা সমান ও শান্ত হয়ে থাকে, সেটাই গভীর নিদ্রার মতো নিঃশব্দতা।
সর্বং শূন্যং নিরালম্বং শান্তং বিজ্ঞপ্তিমাত্রকম্ । ন সন্ নাসদ্ ইতি স্বস্থম্ আসিতং মৌনম্ উত্তমম্
সব কিছুই শূন্য, নির্ভরহীন, শান্ত, শুধু সচেতনতা; না আছে অস্তিত্ব, না আছে অনস্তিত্ব—এইভাবে স্থিত থাকা নিঃশব্দতাই শ্রেষ্ঠ।
ভাবাভাবদশোন্মেষবিশেষৈর্ বিতথোত্থিতৈঃ । সংবিদো যদ্ অনামর্শস্ তন্ মৌনং পরমং বিদুঃ
উদয় ও বিলয়, থাকা ও না-থাকার মিথ্যা পার্থক্যে স্পর্শহীন যে চেতনা, সেটাকেই সর্বোচ্চ নিঃশব্দতা বলে জানে।
অসতৈব সতেবান্তশ্ চেতসা বৃত্তিরূপিণা । যদ্ অনাবর্তনং সংবিদ্বৃত্তেস্ তন্ মৌনম্ অক্ষযম্
মন যখন সত্য বা অসত্যের দিকে চলা বন্ধ করে, আর সেই সচেতনতা কখনও ভেঙে যায় না, তখন সেটাই অবিনাশী নীরবতা।
নাহম্ অস্মি ন চান্যো ঽস্তি ন মনো ন চ মানসম্ । ইতি সংবিদসংবিত্তির্ অবিচ্ছিন্নাতিমৌনতা
যখন বোঝা যায়—'আমি নেই, অন্য কেউ নেই, মন নেই, মানসিক কিছুই নেই', তখন সেই নিরবিচ্ছিন্ন উপলব্ধিই সর্বোচ্চ নীরবতা।
অহম্ অস্মি জগচ্ চাস্তি ত্ব্ অস্তিশব্দার্থমাত্রকম্ । সত্তাসামান্যম্ এবেতি সৌষুপ্তং মৌনম্ উচ্যতে
যখন মনে হয়—'আমি আছি, জগৎ আছে, তুমি আছ', শুধু 'আছে' শব্দের অর্থ হিসেবে, আর কেবল অস্তিত্বের সাধারণতা হিসেবে, তখন সেটাই গভীর নিদ্রার নীরবতা বলে।
সত্ত্বাত্ সংবিদ এবান্যাস্ স্বপ্নাদিকলনাঃ কুতঃ । অনন্তম্ এব সৌষুপ্তং সর্বং মৌনম্ অতস্ ততম্
সব স্বপ্নের মতো কল্পনা শুধু চেতনা থেকেই আসে, তাই চেতনা ছাড়া এগুলোর আলাদা অস্তিত্ব কোথায়? গভীর নিদ্রা অসীম, তাই নীরবতা সবকিছুতে ছড়িয়ে আছে।
সুষুপ্তমৌনম্ এবেদম্ অনন্তত্বাত্ প্রবোধবত্ । তুর্যম্ এবামলং বিদ্ধি তুর্যাতীতম্ অথাপি বা
গভীর নিদ্রার নীরবতা, তার অসীমতার জন্য, জাগরণের মতোই। একে তুমি নির্মল চতুর্থ অবস্থা বলে জানো, কিংবা চতুর্থেরও ঊর্ধ্বে।
সুষুপ্তৈকসমাধানস্ তথা তুর্যসমাধিকঃ । তুর্যাতীতসমাধির্ বা জাগ্রত্য্ অপি ভবেত বৈ
গভীর নিদ্রার সমাধি, চতুর্থ অবস্থার সমাধি, অথবা চতুর্থের ঊর্ধ্বের সমাধি — এই সবই জাগ্রত অবস্থাতেও ঘটতে পারে।
তুর্যস্থ এব সকলামলশান্তবৃত্তির্ জাগ্রত্য্ অপি ব্যবহরন্ নিপুণং স্বপিত্বা । নিত্যং সদেহ উত বাপি বিদেহ এব ব্রাহ্মং নভো ভব তদ্ এব কিলাসি সাধো
চতুর্থ অবস্থায় স্থিত হয়ে, সমস্ত অশুদ্ধতা ও অশান্তি শান্ত হলে, কেউ জাগ্রত বা নিদ্রিত অবস্থায় দক্ষতার সাথে কাজ করে। দেহে থাকো বা দেহ ছাড়া, তুমি সেই দিব্য আকাশ হয়ে ওঠো — আসলে তুমিই তো সেটি, হে মহৎজন।
ওঁ ইত্য্ অপাস্তভববাসনম্ একম্ আস্স্ব ন ত্বং ন চাহম্ ইতি কিঞ্চিদ্ ইহাস্তি সত্যম্ । সর্বং চ বিদ্যত ইতীহ শিলান্তরাভং জ্ঞস্ তিষ্ঠ চিদ্গগনকোশকলৈকনিষ্ঠঃ
সব রকমের হওয়ার প্রবণতা ছেড়ে, একটিতে বিশ্রাম নাও — এখানে তুমি নেই, আমি নেই, কিছুই সত্য নয়। এখানে সবই জানা যায়; ভিতরে পাথরের মতো স্থির হয়ে, চেতনার আকাশে, শুধু সেই একটিতে স্থিত থাকো।
কুতশ্ শতত্বম্ আযাতং রুদ্রাণাং মুনিনাযক । যে গণাস্ তে চ কিং রুদ্রা উত নেতি বদস্ব মে
হে ঋষিদের প্রধান, রুদ্রদের শতগুণ প্রকৃতি কোথা থেকে এসেছে? যেসব দল আছে, তারা কি সত্যিই রুদ্র, নাকি নয়? আমাকে বলো।
স্বপ্নানাং ভিক্ষুণা দৃষ্টং শতং শতশরীরকম্ । সর্বম্ উদ্দেশতো জ্ঞাতম্ অত উক্তং ন তন্ মযা
ভিক্ষু স্বপ্নে শত শত দেহবিশিষ্ট রূপ দেখেছিল; সবকিছু বিস্তারিতভাবে জানা হয়েছিল, কিন্তু আমি তা বলিনি।
যদ্ আকারাশ্ শতং স্বপ্নে তত্ তদ্ গণশতং স্মৃতম্ । তদ্ এব তদ্ রুদ্রশতং রুদ্রা অপি গণাভিধাঃ
স্বপ্নে যেসব শত রূপ দেখা গিয়েছিল, সেগুলো শত দল হিসেবে মনে রাখা হয়; সেই দলগুলোই শত রুদ্র নামে পরিচিত, আর রুদ্রদেরও দল বলা হয়।
একস্মাদ্ ভগবংশ্ চিত্তাত্ কথং চিত্তশতং কৃতম্ । তত্স্বপ্নশতরুদ্রেণ দীপাদ্ দীপশতং যথা
একটি চিত্ত থেকে কীভাবে শত চিত্ত সৃষ্টি হলো, হে ভগবান? স্বপ্নের শত রুদ্রের দ্বারা, যেমন একটি প্রদীপ থেকে শত প্রদীপ জ্বলে ওঠে।
নিরাবরণসদ্ভাবা যদ্ যথা কল্পযন্তি যে । তত্ তথাশু ভবত্য্ এব ন সাবরণসংবিদঃ
যাঁদের অস্তিত্বে কোনো বাধা নেই, তাঁরা যা যেমন কল্পনা করেন, ঠিক তেমনই দ্রুত ঘটে যায়; কিন্তু যাঁদের চেতনা বাধাগ্রস্ত, তাঁদের ক্ষেত্রে তা হয় না।
সর্বাত্মনস্ সর্বগত্বাদ্ যদ্ যথা যত্র ভাব্যতে । তথানুভূযতে তত্র তত্ তত্ তজ্জ্ঞেন নাধিযা
কারণ আত্মা সর্বত্র এবং সবকিছুতে বিরাজমান, তাই যিনি জানেন, তিনি যেখানে যেমন ভাবেন, ঠিক সেভাবেই সেখানে তা অনুভব করেন—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।