পরেণ পরিণামেন সর্গাহন্তার্থযোশ্ শমে । চিন্মাত্রম্ অপি নাস্ত্য্ এব নাস্তীত্য্ অপি ন বিদ্যতে
যখন সৃষ্টির ধারণা আর অহংকার সর্বোচ্চ পরিবর্তনের মাধ্যমে শান্ত হয়, তখন শুদ্ধ চেতনা পর্যন্ত থাকে না—তার অনুপস্থিতির ধারণাও থাকে না।
ভেদভাবনযোদেতি ভেদঃ প্রকৃতিলাঞ্ছনঃ । অভেদবোধাদ্ অখিলে গলিতে শিষ্যতে পরম্
ভিন্নতার চিন্তা থেকে ভিন্নতা জন্ম নেয়, নিজের স্বভাবেই চিহ্নিত হয়; কিন্তু যখন সর্বত্র অভিন্নতার জ্ঞান ছড়িয়ে পড়ে, তখন শুধু পরমই অবশিষ্ট থাকে।
নানাতেহাস্ত্য্ অবোধেন সো ঽবোধো ঽস্ত্য্ অনবেক্ষণাত্ । প্রেক্ষকশ্ চৈব নাস্ত্য্ এব তস্মান্ নিশ্শঙ্কতা পরা
বিভিন্নতা জন্মায় অজ্ঞান থেকে; সেই অজ্ঞান থাকে অনুসন্ধানের অভাবে; কিন্তু দর্শক আসলে নেই—তাই চরম নির্ভয়তা বিরাজ করে।
নাতস্ স্বপ্নো ন জাগ্রচ্ছ্রীর্ ন সুষুপ্তং ন তুর্যতা । ন বন্ধো ঽস্তি ন মোক্ষো ঽস্তি নান্যদ্ বা কলনাত্মকম্
এখানে নেই কোনো স্বপ্ন, নেই জাগরণের মহিমা, নেই গভীর নিদ্রা, নেই চতুর্থ অবস্থা; নেই বন্ধন, নেই মুক্তি, নেই কোনো চিন্তার দ্বারা গঠিত কিছু।
শান্তির্ একা জগন্নাম্নী শান্তাব্ ইযম্ অবস্থিতা । অবোধো ঽসত্য এবাতঃ ক্ব দৃশ্যদ্রষ্টৃদর্শনম্
শান্তিই একমাত্র জগতের নাম; শান্তির মধ্যেই সবকিছু প্রতিষ্ঠিত। অজ্ঞান সত্যিই অমূলক, তাই এখানে দর্শক, দৃশ্য বা দেখার কোনো প্রশ্নই ওঠে না।
স্পন্দো ঽপ্য্ অস্পন্দ এবাস্যা নিস্সঙ্কল্পতযা চিতেঃ । ন স্পন্দাস্পন্দযোর্ ভিন্না সঙ্কল্পরহিতৈব চিত্
এই চেতনার মনে কোনো ভাবনা নেই বলে নড়াচড়াও আসলে নড়াচড়া নয়; নড়াচড়া আর স্থিরতার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—চেতনা সম্পূর্ণ ভাবনাহীন।
দ্বিত্বৈক্যাদিকলারূপস্ সঙ্কল্পশ্ চিত্তভাবনম্ । স চাভাবনমাত্রেণ গলতি ব্রহ্ম শিষ্যতে
দ্বৈত, একত্ব বা অন্য যেসব কিছু—সবই মনের কল্পনা; আর যখন এই কল্পনা থাকে না, তখন সব মুছে যায়, শুধু ব্রহ্মই থেকে যায়।
চিচ্চন্দ্রবিম্বে সঙ্কল্পকলঙ্কস্ স্ফুরতীব যঃ । নাসৌ কলঙ্কস্ তদ্ বিদ্ধি চিদ্ঘনস্য ঘনং বপুঃ
চেতনার চাঁদের আলোয় যে কল্পনার দাগ দেখা যায়—জেনে রাখো, ওটা কোনো দাগ নয়, বরং চেতনার ঘন রূপই প্রকাশ পায়।
চিদ্ঘনশ্ চ ন সন্ নাসত্ স্থীযতাং তত্ ততে পদে । ইত্য্ অশেষমহাবোধসারসঙ্গ্রহণং কৃতম্
এই ঘন চেতনাবোধ না অস্তিত্ব, না অনস্তিত্ব— ওটাই যেন সেই অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত থাকে। এইভাবেই সমস্ত মহান জ্ঞানের সারাংশ সংক্ষেপে বলা হলো।
চিচ্চন্দ্রবিম্বাত্ সঙ্কল্পকলঙ্কো ঽমৃতবিগ্রহাত্ । ত্বযা ভাবেন সম্মৃষ্টো ভাবাভাবক্ষযাত্মনা
তুমি নিজের স্বভাব দিয়ে, অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের শেষ করে, চেতনার চাঁদের আলোয় ভাবনার দাগ, সেই অমর রূপ থেকে মুছে দিয়েছ।
ভাবাভাবাদিকলনাং নীত্বা চিন্মযতাং চিতা । শমোল্লাসবিলাসান্তে সমম্ আস্স্ব যথাসুখম্
অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের সব ভাবনা ছেড়ে, মনকে সম্পূর্ণ চেতনার মধ্যে স্থাপন করো; শান্তি ও আনন্দের খেলার শেষে, যেমন খুশি তেমন থাকো।
স্পন্দাস্পন্দৌ কল্পনাকল্পনাংশৌ চিত্ত্বান্ নান্যৌ চিত্ ত্ব্ অনামা নিরংশা । সর্বাকারানাবৃতিশ্ শান্তসত্তা সত্ত্বাপূর্ণৈকার্ণবাভা স্থিতেতি
চলাচল আর স্থিরতা, কল্পনা আর অ-কল্পনারই অংশ; চেতনা ছাড়া আর কিছু নেই। চেতনা নামহীন, খণ্ডহীন, যেখানে সব রূপ বাধাহীন, সেই শান্ত অস্তিত্ব— একমাত্র সত্তায় পূর্ণ মহাসাগরের মতো।
সুষুপ্তমৌনবান্ ভূত্বা ধূত্বা দ্বিত্বৈকরূপিণীম্ । কলনাং কান্ত চিদ্রূপস্ তিষ্ঠাবষ্টভ্য তত্ পদম্
গভীর নিদ্রার মতো নিস্তব্ধ হয়ে, দ্বৈত ও একত্ব ভাবনা দূর করে, যিনি চেতনার স্বরূপ, অপূর্ব ও দীপ্তিমান, তিনি সেই চূড়ান্ত অবস্থায় দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকেন।
বাঙ্মৌনম্ অক্ষমৌনং চ কাষ্ঠমৌনং চ বেদ্ম্য্ অহম্ । সুষুপ্তমৌনং মৌনেশং ব্রহ্মন্ ব্রূহি কিম্ উচ্যতে
আমি বাক্যের নীরবতা, ইন্দ্রিয়ের নীরবতা ও কাঠের মতো নীরবতা জানি; কিন্তু হে ব্রাহ্মণ, গভীর নিদ্রার নীরবতা, যাকে নীরবতার অধিপতি বলে, তা কী—আমাকে বলো।
দ্বিবিধঃ প্রোচ্যতে রাম মুনির্ মুনিবরৈর্ ইহ । একঃ কাষ্ঠতপস্বী চ জীবন্মুক্তস্ তথেতরঃ
হে রাম, এখানে শ্রেষ্ঠ ঋষিরা দুই ধরনের মুনি বলেছেন—একজন কাঠের মতো তপস্বী, আর অন্যজন জীবিত অবস্থায় মুক্ত।
অভাবিতাত্মা শুষ্কাযাং ক্রিযাযাং বদ্ধনিশ্চযঃ । হঠাজ্ জিতেন্দ্রিযগ্রামো মুনিস্ স্যাত্ কাষ্ঠতাপসঃ
যার মন অপরিণত, যার কর্ম নিষ্প্রাণ ও যান্ত্রিক, এবং যিনি জোর করে ইন্দ্রিয়সমূহ দমন করেন—তিনিই কাঠের মতো তপস্বী মুনি বলে পরিচিত।
যথাভূতম্ ইদং বুদ্ধ্বা ভাবিতাত্মাত্মনি স্থিতঃ । লোকোপমো ঽপি তৃপ্তো ঽন্তর্ যস্ স মুক্তমুনিস্ স্মৃতঃ
যিনি জগৎকে যেমন আছে তেমনই বুঝে নিয়েছেন, যাঁর মন প্রশান্ত ও নিজের অন্তরে স্থির হয়েছে, যিনি বাইরের দিক থেকে সাধারণ মানুষের মতোই দেখালেও অন্তরে সম্পূর্ণ তৃপ্ত, তিনিই প্রকৃত মুক্ত ঋষি বলে স্মরণীয়।
এতযোর্ যো ভবেদ্ ভাবশ্ শান্তযোর্ মুনিনাথযোঃ । চিত্তনিশ্চযরূপাত্মা মৌনশব্দেন স স্মৃতঃ
এই দুই শান্ত ঋষির যেই ভাব বা অবস্থা, যার প্রকৃতি মনের দৃঢ় স্থিরতা, তাকেই 'নীরবতা' বলে অভিহিত করা হয়।
চতুষ্প্রকারম্ আহুস্ তন্ মৌনং মৌনবিদো জনাঃ । বাঙ্মৌনম্ অক্ষমৌনং চ কাষ্ঠং সৌষুপ্তম্ এব চ
যাঁরা নীরবতার অর্থ বোঝেন, তাঁরা বলেন এই নীরবতা চার প্রকার— বাক্যনীরবতা, ইন্দ্রিয়নীরবতা, কাঠের মতো নিশ্চল নীরবতা এবং গভীর নিদ্রার মতো নীরবতা।
বাঙ্মৌনং বচসাং রোধো বলাদ্ ইন্দ্রিযনিগ্রহঃ । অক্ষমৌনং পরিত্যাগশ্ চেষ্টানাং কাষ্ঠসঞ্জ্ঞকম্
বাক্যনীরবতা হল কথা বলায় সংযম; ইন্দ্রিয়নীরবতা হল ইন্দ্রিয়গুলিকে জোর করে নিয়ন্ত্রণ করা; আর কাঠের মতো নীরবতা হল সমস্ত কাজকর্ম ছেড়ে দেওয়া।
মনোমৌনং পঞ্চমং যত্ তন্ মৃতে কাষ্ঠতাপসে । ভবেত্ সুষুপ্তমৌনাখ্যং জীবন্মুক্তে হি জীবতি
পঞ্চম যে মানসিক নীরবতা, তা কাঠের মতো নির্বিকার তপস্বীর দেহান্তের পরে গভীর নিদ্রার মতো নীরবতা নামে পরিচিত হয়; কিন্তু জীবিত মুক্ত মানুষের ক্ষেত্রে, সেই নীরবতা জীবিত অবস্থাতেই থাকে।
ত্রিষু মৌনবিশেষেষু বিষযঃ কাষ্ঠতাপসঃ । সুষুপ্তমৌনাবস্থাযাশ্ চতুর্থ্যাশ্ চৈব মুক্তধীঃ
এই তিনটি বিশেষ নীরবতার মধ্যে কাঠের মতো তপস্বীর, গভীর নিদ্রার নীরবতার এবং চতুর্থটি মুক্ত মনের অবস্থা বোঝানো হয়েছে।
বাঙ্মৌনং মৌনম্ ইত্য্ এব সিদ্ধং তচ্ চ মনঃকলা- । মলিনং জীববন্ধায তত্রস্থাঃ কাষ্ঠতাপসাঃ
যে নীরবতা মুখের কথা বন্ধ রাখা, সেটাকেই সাধারণত নীরবতা বলা হয়; কিন্তু সেখানে মনের ভাবনা লেগেই থাকে, তাই তা জীবকে বন্ধনে রাখে, আর কাঠের মতো তপস্বীরা সেই অবস্থাতেই থাকেন।
হঠাদ্ বা যোগযুক্ত্যৈব যস্ স্বাক্ষাণাং বিনিগ্রহঃ । তদ্ অক্ষমৌনম্ ইত্য্ আহুস্ তত্রস্থাঃ কাষ্ঠতাপসাঃ
বলপ্রয়োগে বা যোগের সাধনায় যে নিজের ইন্দ্রিয়গুলোকে সংযত করে, সেটাকেই ইন্দ্রিয়-নীরবতা বলে, আর কাঠের মতো তপস্বীরা এই অবস্থাতেই থাকেন বলে জানিয়েছেন।
অস্মরন্ সংস্মরন্ বাপি দৃশ্যং বাগ্দ্বযম্ অস্পৃশন্ । অপশ্যন্ন্ এব পশ্যন্তীং কাষ্ঠমৌনী হি তিষ্ঠতি
স্মরণ করুক বা না করুক, কথা বলার দ্বৈততা স্পর্শ না করুক, দেখছে অথচ না দেখছে—এইভাবে কাঠের মতো নীরবতায় তপস্বী স্থির থাকেন।
প্রস্ফুরচ্চিত্তকলনম্ এতন্ মৌনত্রযং স্মৃতম্ । সম্ভবত্য্ অজ্ঞমুনিষু ন তু তজ্জ্ঞেষু লীলযা
চিত্তের কল্পনা যখন জাগ্রত হয়, তখন এই তিন ধরনের নীরবতা মনে পড়ে। এটি অজ্ঞ সাধুদের মধ্যে ঘটে, কিন্তু জ্ঞানীদের জন্য এটি সহজেই ঘটে যায়।
নাত্রোপাদেযতা জ্ঞানাম্ এতন্ মৌনত্রযং কিল । লীলযা হেলযা বাপি তজ্জ্ঞাঃ কুর্বন্তি বা ন বা
এখানে জ্ঞানের কোনো বাধ্যবাধকতা নেই; এই তিন ধরনের নীরবতা জ্ঞানীরা ইচ্ছামতো বা অবহেলায় পালন করেন, আবার অনেকে পালনও করেন না।
ইদং সুষুপ্তমৌনং তু জীবন্মুক্তমতিস্থিতম্ । অপুনর্জন্মনে জন্তোশ্ শৃণু শ্রবণভূষণম্
এই গভীর নিদ্রার নীরবতা জীবন্মুক্তদের মধ্যে স্থিত। শুনো, শ্রোতাদের অলংকার, এটি সেই জীবের জন্য, যার আর পুনর্জন্ম হবে না।
নাত্র সংযম্যতে বাণী ত্রিবিধা নাপি চোজ্ঝ্যতে । নোল্লাস্যন্তে ন জীযন্তে সমস্তেন্দ্রিযসংবিদঃ
এখানে কথা বলা তিনভাবে না দমন করা হয়, না ত্যাগ করা হয়; সব ইন্দ্রিয়ের কাজ না উদয় হয়, না দমন হয়।
নানাতাকলনেযং হি ন বল্গতি ন শাম্যতি । চেতো ন চেতো নাচেতো ন সন্ নাসন্ ন খং ন গৌঃ
এটা নানা রকমের খেলা নয়; এটা না বিকশিত হয়, না থামে; মন না মন, না অমন, না অস্তিত্ব, না অনস্তিত্ব, না আকাশ, না পৃথিবী।